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走
一一
不出的历史局限　
有关冯梦龙　智囊　“闺智’’的“失败’’ 　
Ｏ马国云　
摘　要：冯梦龙作为明代文学家、出版家，对女性的命运、遭遇有着较多的关注， 《智囊　“闺智”从多个角度　
肯定认同了女性的地位，但是冯氏还是不能摆脱历史的局限，　“封建” 二字的烙印清晰可见，　“闺智”中的闪烁其　
词还是体现了他作为封建士大夫的对女性身份的忽略以至 于漠视。　
关键词：冯梦龙　（（智囊　局限与失败　贞节和生命矛盾　
一
、
引言　
匪所杀，谢小娥为了报仇，一一面投奔寺庙，一面四处打探仇　
　
冯梦龙对女性 的命运有着较多的关注，　“三言”中不乏　
家，在经历千辛万苦之后，终于手刃仇家，为父、夫报仇，
女性追求自身幸福的个例。而《智囊》“闺智”中也可以找到　最终削发为尼的故事。此条重在讲述谢小 娥的智慧勇气，　
更多的例证，如冯梦龙辟　约占全书｛一分之…分量的章节——　
分的肯定， 并在和男性的比较中极尽赞美之辞。　
是发现了烙于冯梦龙身上的印迹是那么触　凉心。在闪烁其　词之间，我们看到貌似翩翩起舞的冯梦龙，身上的枷锁是那　
样的沉重而无法摆脱。　
二、 “历史的大失败”　，　
“其坚忍处，万万难及”。“时浔阳太守张公嘉其孝节，免　
免死是因 为其“孝节”得到了太守及当时舆论的认可，而作　
“闺智部”讲述女子的智慧，对女性的智慧的普遍性 给予了充　
死，娥竟剪发为尼以终。还当旌异，岂特免死？”谢小娥的　
但是，就是在这种情况 下，我们通读“闺智”全文，还　者在这之后的边批更可谓司马昭之心——路人皆知。作者认　
为谢不仅 仅应该免死，而更应该表扬，表面上表扬的是其的　
孝道，但是其实更应该是“节”，是“剪发为尼”的 举动。　
这就和“闺智部”总序“孝义节烈”之要义完全契合了。在　
“谢小娥”条目之前作者 已经列到“窦良女”、“申屠希　
是几位女子都是在自己亲人被杀的情况下，凭着自己的聪明　
勇敢手刃仇人，甚至是仇人一家几口。　
冯梦龙在“闰智部”序言中有句话非常耐人寻味，也非　
光”、“邹仆妻”，此三条和“谢小娥”有共同之处，那就　
常用心良苫，即“若夫孝义节烈，彤管传 馨，则亦闺闼中之　
麟祥风文，而品智者末之及也。”翻译出来的意思人概是：　
那些孝义节烈 的女子，已经载入史册，她们也是女子中难得　
的贤才，但是品评智慧的人还没有涉及她们。　
辑，而冯梦龙为文的水平和技巧无需赘苦。所以，此话就限　
定了“贤哲卷”和“雄略卷”的选材范尉。 两卷所选载入史　
册的女子，在智慧上都有着过人之处，但又有着另外　个共　
同特点，那就是 “孝义节烈”。冯氏此时的文章逻辑显而易　
见：那些女子已经载入了史册，但是前人没有论及她们的智 　
慧，那么“我”所搜集整理的内容应侧重于她们的智慧，而　
终于，在“谢小娥”条中，冯氏 前面“犹抱琵琶半遮　
面”、欲言又止的受几千年封建文化思想熏染的女子的“贞　
“还当旌异 ，岂特免死？”这彻彻底底地暴露了作者思想的　
局限。即使明代已经是发展到了社会思想家呼喊出人性 解放　
的明代，但是身处男权社会的女性身上的枷锁仍然沉重。　
（二）对生命的不同态度体现 出冯氏对女子身份及命运　
的认识　
　
这段话颇值得玩味。众所周知，为文必须要有严 谨的逻　
节观”在“忠孝”思想的掩护下还是露出了“冰山一角”。
“莒城妇”条讲述菖国有位 妇人，国君杀了她的丈夫，　
日：人亦何可轻杀也？这看似简单的几个字，是对菖国国君　
残暴 统治的一种讨伐，是对自古以来“普天之下，莫非王　
这些智慧的女子首先是“孝义节烈”的女子。或者 说，孝义　妻子一直等到年老才为其夫报仇雪恨的故事。“梦龙评”　
节烈的特点戍该成为筛选是否能够 进入这两卷的一个首要条　
件。“孝义节烈”这四个字就一　直有形无形地游走于“贤哲　
卷” 和“雄略卷”的始终，更像魔咒一样缠绕着冯梦龙。　
土；率土之滨，莫非王臣”观念的否定，也是对“ 三纲五　
冯梦龙的思想承受着痛苦的煎熬，在“贤哲卷”和“雄　
常”伦理道德的反动，是对这 位男子生命的一种尊重，也是　
略卷”中‘方面大张旗鼓地鼓吹爱情自由，礼顺人情，承认　对人个体价 值的一种呼唤。而这正好是之前，包括当时‘一群　
女子的社会地位。另一一方面，传统的观念根深蒂固 ，有关女　社会思想家所苫苦提倡呐喊的。　
子“贞节”、“相夫教子”的论调时时显现：　
“ 雄略卷”、“谢小娥”条讲述的是丈夫和父亲均被劫　
但是，和“莒城妇”条目对照的正好是“齐姜张后 ”　
则故事：　
（一）保住自己贞节的女子应该得到政府及社会的褒扬　条。“齐姜张后”条同 样讲述了一个充分体现女性智慧的两