部编版三年级语文下册第5课《守株待兔》说课稿
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5.《 守 株 待 兔 》说 课 稿
一、说教材：
《守株待兔》改编自《韩非子》中一文，讲的是古时候一个种田
人，偶然得到一只撞死在树桩上的野兔，
从此他丢下锄头，整天守在
树桩旁边等着，结果再也没有得到野兔，地也荒了。通过学习要让学
生懂得不要把一件偶然发生的事情，看成是会不断发生的事情，对意
外的收获不要存有侥幸心理。
二、说目标：
我对第一课时的教学目标制定如下：
1、知识与能力目标：认识4
个生字。会写9个字；正确、流利
地朗读课文，默读课文，能在读中悟出故事的寓意；能把故事讲给别<
br>人听。这是教学重点。
2、过程与方法目标：继续练习默读课文的方法，在读的过程中
感知这是一件极偶然的事情、而那个种田人“白捡”到野兔后“乐滋
滋”的心情和盼望天天能捡到野兔
的心理，悟出他“不劳而获，心存
侥幸”的错误想法。
3、情感态度与价值观目标：懂得对意外的收获不要存有侥幸心
理。这是教学难点。
三、说流程：
学生的语文素养只有在听说读写的语言实践过程中才能形成。本
课设
计重在让学生体验语言实践的过程，采用多种方式让学生历练语
言，紧紧扣住课文的语文点展开训练，使
课文内容的理解，语言的感
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悟，寓意的领会
融为一体，努力使一个设计承载多种功能。基于这样
的文本与目标拟定，我将第一课时的教学过程设计如
下：
一、范读揭题，说出大意
1、范读课文，请学生注意，从故事中找出一句最能说明题目意
思的话来。
教学从课题切入，引导学生自己读课文，抓住课文中的
句子理解题意，为下面的教学铺路搭桥。
2、新课标强调学生自主探究，因此，让学生围绕题目展开讨论：
这个人为什么要守着树桩等
兔子呢？结果又怎么样呢？请学生再读
课文，从而帮助学生准确地整体感知课文内容。
二、抓住细节，对话文本
● 兔子撞死的原因：窜 首先让学生明白“窜”是怎样的动作，
在讨论中理解“窜”的特点，接着通过简笔画，勾勒出“窜”的背景，
明白发生这种情况的极偶
然性。使学生在读、思、说中步步深入，从
而领悟品词析句。
● 种田人的心情：乐
联系文本，把种田人的想法自言自语地
说出来。这样做既能有效激发学生学习的积极性，又帮助学生理解
了
词语，使词语带着活生生的形象贮存在他们的脑海中。
● 种田人的行为：等 什
么时候开始等，怎么等，等的结果
怎样？带着问题研读课文，体会想象种田人坐着等野兔时的言行和心<
br>理，引导学生自己去感悟，去发现，从而提示出规律，不劳动是一无
所获的。
三、揭示寓意、拓展学习
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师问
：如果你是邻家一位老农，看到这位守株待兔的年轻人，你
想对他说些什么呢？以表演的形式引导学生吸
取课文的语言，体会文
章的思想感情。这个环节，意在引领学生在对话、体验、倾听、思考
的过
程中形成自己的情感、态度和价值观。 然后出示古文：以古文
教学来结束全课，来为学生打开了一扇崭
新的语文学习之门，引起学
生课外阅读的兴趣。
四、说理念：
这是一篇寓言故
事，寓言是一种用故事来寄寓道理的文学体裁。
寓言是现实生活的折射。它既能启发学生探索又能帮助学
生了解人情
世故。寓言故事以学生读懂故事为表，理解寓意为里，联系实际为真。
所以，我这节
课，不是单为了教这则寓言，而是通过对这则寓言的学
习，引导学生从多角度多途径去思考问题，去认识
生活；利用寓言寓
意的多面性，培养学生的发散思维；利用寓言形象的可塑性，培养学
生的创造
性思维。寓言的学习，不仅是语言文字的学习，更是一种智
慧的学习。这节课，我将带着学生用发现的眼
光去学习，从多角度去
思考问题。工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。为了体
现语
文的工具性，我设计了以读为主线来组织各项训练活动。为了渗
透语文的人文性，我为学生创设了理解语
言，运用语言的情境。因为
语言文字中蕴含的思想感情不能靠灌输、也不能用贴标签的办法单方
面的授予学生，而需进行潜移默化的熏陶感染，让学生在理解语言文
字的过程中去感受、领悟、升华。
第5课
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滥竽充数
请认真听读，思考问题。
你觉得南郭先生是个什么样的人？这则寓言故事告诉了我们一个什
么道理？
原文：
古时候，齐国的国君齐宣王爱好音乐，尤其喜欢听吹竽，手下有三
百个善于吹竽的乐师。齐宣王
喜欢热闹，爱摆排场，总想在人前显示做
国君的威严，所以每次听吹竽的时候，总是叫这三百个人在一起
合奏给
他听。
有个南郭先生听说了齐宣王的这个癖（
pǐ
）好，觉得有机可
乘，是
个赚钱的好机会，就跑到齐宣王那里去，吹嘘自己说：“大王啊，我是
个有名的乐师，听
过我吹竽的人没有不被感动的，就是鸟兽听了也会翩
翩起舞，花草听了也会合着节拍颤动，我愿把我的绝
技献给大王。”齐
宣王听得高兴，不加考察，很爽快地收下了他，把他也编进那支三百人
的吹竽
队中。
这以后，南郭先生就随那三百人一块儿合奏给齐宣王听，和大家一
样享受着优厚的待遇
，心里得意极了。
其实南郭先生撒了个弥（mí）天大谎，他压根儿就不会吹竽。每逢
演奏的
时候，南郭先生就捧着竽混在队伍中，人家摇晃身体他也摇晃身
体，人家摆头他也摆头，脸上装出一副动
情忘我的样子，看上去和别人
一样投入，还真瞧不出什么破绽来。南郭先生就这样混过了一天又一天，<
br>不劳而获地白拿薪水。
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可是好景不
长，过了几年，爱听竽合奏的齐宣王死了，他的儿子齐
湣（mǐn）王继承了王位。齐湣王也爱听吹竽，
可是他和齐宣王不一样，
他认为三百人一块儿吹实在太吵，不如独奏来得悠扬好听。于是齐湣王
颁布了一道命令，要这三百个人好好练习，他将让他们一个个地吹竽给
他听。乐师们接到命令后都积极练
习，想一展身手，只有南郭先生急得
像热锅上的蚂蚁，惶惶不可终日。他想来想去，觉得这次再也混不过
去
了，只好连夜收拾行李逃走了。
参考答案：
南郭先生是一个不学无术、自欺欺人、靠蒙骗混饭吃的人。
这则寓言告诉我们：骗得了一时却
骗不了一世，我们想要成功，唯一的
办法就是勤奋学习，只有练就一身过硬的真本领，才能经受得住一切
考
验。
画蛇添足
请认真听读，思考问题。
1.借助注释说说这则寓言的意思。
2.这则寓言告诉了我们一个什么道理？
原文：
楚有祠（cí）者，赐其舍人卮（zhī）酒。舍人相谓曰：“数人
饮之不足
，一人饮之有余。请画地为蛇，先成者饮酒。”
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<
br>一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇曰：“吾能为
之足！”未成，一人之蛇成，夺其
卮曰：“蛇固无足，子安能为之足？”
遂饮其酒。
为蛇足者，终亡其酒。
注释：
1．祠：祭祀。周代贵族一年四季都要祭祀祖宗，每个季度祭祀都有
专门的称呼，春天祭祀叫“
祠”。祠者：主管祭祀的官员。
2．舍人：门客，手下办事的人。
3．卮：古代的一种盛酒器，类似壶。
4．相谓：互相商议。
5．画地：在地面上画。
6．引：拿，举。
7．固：本来，原来。
8．子：您；你。
9．安能：怎么能；哪能。
10．为：给；替。
11．遂：于是；就。
12．为：给。足：画脚。者：……的人。
14．终：最终、最后。
15．亡：丢失，失去。
参考答案：
1.古代楚国有个人祭过祖宗以后，赏给来帮忙祭祀的门客一壶酒。门客们互
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相商议说：“大家一起喝这壶酒恐怕不够，一个人喝它还有剩余。
（那么）请大家
在地上画蛇吧，先画好的人喝这壶酒。”
一个人最先完成了，拿起酒壶准备饮
酒，（这时他）却左手拿着酒壶，右手
画蛇，说：“我能够为它画脚。”他还没有（把脚）完成，另一个
人的蛇就画好了，
抢过他的酒壶，说：“蛇本来就没有脚，你怎么能给它画脚呢？”话刚说完，就
把那壶酒喝完了。
那个给蛇画脚的人，最终没有喝到那壶酒。
2. 这则寓言告诉我们：
做任何事情都要有明确的要求和目标，不要多此一
举，更不要盲目乐观，否则很可能得不偿失甚至招致失
败。
寓言
寓言是用比喻性的故事来寄托意味深长的道理，给人以启示的文
学体裁，
字数不多，但言简意赅。故事的主人公可以是人，也可以是
拟人化的动植物或其它事物。该词最早见于《
庄子》，在春秋战国时
代兴起，后来成为文学作品的一种体裁。
寓言早在我国春秋战国时代就
已经盛行，当时一些思想家把寓言
当成辩论的手段。为了在政治主张上战胜对方，为了阐明自已的观点，
互相责难、辩论，往往取材于古代神话、传说、民间故事或谚语。通
过艺术加工，用鲜明生动的
抽象的代替议论进行激烈的争辨斗争。
寓言是民间口头创作。在先秦诸子百家的著作中，经常采用寓言
阐明道理，保存了许多当时流行的优秀寓言。如:《亡鈇》、《攘鸡》、
《揠苗助长》、《自相
矛盾》、《郑人买履》、《守株待兔》、《刻舟求剑》、
《画蛇添足》等，其中《列子》、《庄子》与《
韩非子》收录最多。汉
魏以后，在一些作家的创作中，也常常运用寓言讽刺现实。唐代柳宗
元就
利用寓言形式进行散文创作，他在《三戒》中，以麋、驴、鼠3
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种动物的故事，讽刺那些恃宠而骄、盲目自大、得意忘形之徒，达到
寓意深刻的效果。中国近代作家也用寓言形式创作，特别是儿童文学
作品更为多见，所以说寓言来源于民
间。
中国民间寓言极为丰富，一般的都比较短小。除汉族外，还有各
少数民族寓言。各族人民
创作的寓言，多以动物为主人公，利用它们
的活动及相互关系投进一种教训或喻意，达到讽喻的目的。反
映了劳
动人民健康、朴实的思想，闪耀着人民无穷的智慧和高尚的道德光芒。
中国古代寓言源远
流长，在先秦时期已具雏形。先后经历了先秦的说
理寓言、两汉的劝戒寓言，魏晋南北朝的嘲讽寓言、唐
宋的讽刺寓言
和明清的诙谐寓言等五个阶段。
有许多成语都是出自古代寓言故事的，比如《狐
假虎威》、《刻舟
求剑》、《掩耳盗铃》等。现在有收录中国寓言的书籍《中国寓言》。
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