历史小故事_文化故事
绝世美人儿
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2021年01月29日 12:34
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政治理论学习总结-败走华容道
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历史小故事
_
文化故事
《大学》是一部怎样的经典
?
《大学》简介
《大学》是儒家经典“ 四书”之一，原是《礼记》第四十二篇，是一
部关于如何学习修身、
为政之道的书。
《 四书章句集注》
载，
“
《大学》
之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生 民，则既莫不与之以仁
义礼智之性矣。
然其气质之禀或不能齐，
是以不能皆有以知其性 之所
有而全之也。
一有聪明睿智能尽其性者出于其间，
则天必命之以为亿
兆之 君师，
使之治而教之，
以复其性。
此伏羲、
神农、
黄帝、
尧 、
舜，
所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。
”
《大学 》
的
“大”
，
在先秦时代读作
“太
(t
à
i)
学”
，
宋以后一般读作
“大
(d
à
)
学”
，这是相对“小学”而言的。
周代学制分为小学、大学两个阶段。
《大 戴礼记》记载：
“古者年八岁
而出就外舍，学小艺焉，履小节焉
;
束发而就大 学，学大艺焉，履大
节焉。
”
(
《大戴礼记·保傅篇》
)
朱 熹
《大学章句序》
记载：
“人生八岁，
则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入 小学，而教之以洒扫、应对、
进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文
;
及其十有五年 ，则自天子
之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆
入大学，
而教之以穷理、
正心、
修己、
治人之道。
”
(
《四书章句 集注》
)
八岁入小学，学习的是“洒扫、应对、进退”
“礼、乐、射、御、书、
数”
等文化基础知识和基本礼节
;
十五岁入大学，
则教以穷理、
正 心、
修己、治人的道理，即是学习如何参与国家政治，是为政之学。故朱
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熹《大学章句序》中说：
“大学，大人之学也。
”汉代郑玄说：
“大学
者，以其记博学可以为政也。< br>”
(
《三礼目录》
)
《礼记》进一步点明
其“化民易俗”的教 学目标：
“比年入学，中年考校。一年视离经辨
志，
三年视敬业乐群，
五年视 博习亲师，
七年视论学取友，
谓之小成。
九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然 后足以化民易俗，近者
说服，而远者怀之，此大学之道也。
”
(
《礼记·学记 》
)
孔子在回答鲁哀公“人道孰为大”问题时，曾经表示“政为大”
。依
据 这一原则，大学之道便是为政之道。孔子说“政者正也”
。正，正
己正人。所以，
“大 学”的本意更应该是指由修正自身为起点的为政
之学。正己属于个人的修治，正人则是公众事务的治理。 大学之道，
可以说起点是修己安人，而后扩大范围，方才实现“治国平天下”的
入世理想。
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
”以此为核心，
《大学》着
重阐述了个人道德修养与社会治乱的关系，以“明明德”
“亲民”
“止
于至善”
为修养的目标。
又提出实现天下大治的八个步骤，
即
“格物”
“致知”“诚意”
“正心”
“修身”
“齐家”
“治国”
“平天下”
。其中每
一个都以前一个为先决条件，而“修身”是其中最根本的、具有决定
意义的一步，前 四个是“修身”的方法途径，后三个是“修身”的必
然效果。从天子到庶人“皆以修身为本”
， 每个社会成员特别是统治
者道德修养的好坏决定着社会的治乱。
它明确肯定道德在社会生活中< br>的作用。宋明理学把“理”或“知”看作天地万物的主宰，是对这一
观点的继承和发展。
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《大学》
的撰成约在战国末期至西汉之间，
在南宋前从未单独刊印过。
《大学 》由《礼记》中的一篇，到从《礼记》中抽出来而独立成书，
进而与《论语》
《孟子》
《中庸》合成“四书”
，成为与“五经”并列
的重要经典，是一个漫长的历史演变过程。
西汉末年印度佛教传入中国，到魏晋南北朝、隋唐时期，信佛的人越
来越多，而佛教的消极 方面也越来越明显。为反对佛教，唐代韩愈提
出了以《大学》为纲领的理论体系，用《大学》中的修身、 齐家、治
国、平天下思想，
来抨击佛教中只讲个人修身养性的佛理。韩愈的学
生李翱也 推出了
《中庸》
学说来和佛教对抗。
他们开始把
《大学》
《中
庸》中“格物致知”
“修齐治平”和“中和”的处世思想进行阐释，
逐渐引起了人们的重视。
北宋司马光编撰《大学广义》
，是《大学》独立成书之始。
宋代 程颢、
程颐认为，
《大学》
是孔子讲授
“初学入德之门”
的要籍，< br>经孔子的学生曾参整理成文，因此大力提倡，特别重视《大学》
，曾
分别将它从《礼记》 中抽出来加以改编，使之独立成篇。
在二程的基础上，朱熹将《大学》从《礼记》中抽出来， 做成章句，
注释阐发己意。
并将它与
《论语》
《孟子》
《中庸》合编注释，
称为
“四
书”
，并以《大学》为四书之首，于南宋绍熙元年< br>(1190)
刊刻成《四
书章句集注》
。
虽然
《大 学》
文字浅近，
但朱熹在
《大学章句集注》
末尾特别强调
“读
者不可以其近而忽之也”
。
并引用别人的话表明自己的观点，
“子程子
曰：
‘
《大学》
，孔氏之遗书，而初学入德之门也。
’于今可见古人为学
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次第者，独赖 此篇之存，而《论》
《孟》次之。学者必由是而学焉，
则庶乎其不差矣。
”所以，朱熹 将《大学》列为《四书》之首，特别
突出其重要性，其中的奥妙是不言而喻的。正如《大学章句序》中所
言：
“某要人先读
《大学》
，
以定其规模。
次读
《 论语》
，
以立其根本。
次读
《孟子》
，
以观其发越。
次读
《中庸》
，
以求古人之微妙。
《大学》
一篇有等级次第，总作 一处，易晓，宜先看。
”
(
《朱子语类》卷十四
)
这就为人们指出了 读“四书”的先后顺序，
“宜先看”三字说明《大
学》集中体现了儒家的思想，是入门的重要途 径，是“为学纲目”
。
朱熹在将
《大学》
抽出独立成书的过程中，
认为
《礼记》
中的
《大学》
本子有错乱，便把它重新进行编排，分为 “经”
“传”两部分。其中
“经”一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录
;“传”十章，
是曾子对
“经”
的理解与阐述，
由曾子的学生记录。
经过其重新编排，
便有了我们今天所见到的《大学》版本。
《大学》历代注本很多 ，主要有宋朱熹的《大学章句》
《大学或问》
，
宋真德秀的
《大学衍义》，
明王守仁的
《大学问》
，
清陈确的
《大学辨》
，清李
[
图片
]
的《大学传注》等。通行本有清阮元《十三经注疏》校刻< br>本。
历史小故事
(
二
)
孟子为何被尊为“亚圣”
?
他的思想学说主要是什么
?
孟子名轲， 是战国中期邹
(
今山东邹城。一说当时属鲁
)
人。孟子的先
世是鲁国 公族“三桓”中的孟孙氏，到孟子时代，孟孙氏已经衰落下
来。孟子幼年丧父，母亲从事女织，家境比较 贫寒。
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孟子是在严格的家教中长大的。据《列女传》和《韩诗外传》
，孟子年幼时，他家居住在坟地不远处，孟子做游戏时便学习埋葬死人，孟
母唯恐对孟子影响不好，就搬了 家。这回他们住在集市附近，可孟子
又学商贩叫卖，孟母便再次搬家。这次是搬到学校旁边，孟子便从此
学习礼仪，
“设俎豆，
揖让进退”
。
这就是
“孟母三迁”< br>的故事。
又传，
孟子小时候不爱读书，贪玩好耍，孟母质问他，他却说是去找丢失的东西。孟母很生气，就用刀把正织着的布割断，并趁机教育孟子说：
“要你读书，就是希望你成名。 现在你不读书而去玩耍，就像割裂织
布机上的布一样。学习不努力是不行的。
”这就是“断机教 子”的故
事。
孟子稍长，从学于子思的弟子。孟子通晓五经，尤其长于《诗》
《书》
《春秋》
。他虽然没有直接受业于子思，但却属于子思学派。他的思
想与孔子 、子思一脉相承，以子思和孟子为代表，又形成了“思孟学
派”
。
作为孔子 的崇拜者，
孟子一生的出处进退也与孔子相似。
经过青年时
期的刻苦学习和钻研，孟子在后来便开业授徒了。
孟子认为人生最大
的快乐便是“得天下英才而教育之”
。中年以后，他怀着政治抱负游
历各国，但终不见用。他的一生除中年以后的二十几年游历各国外，主要从事教育事业。
孟子的弟子虽不及孔门弟子的数量多，
但仅就
《孟
子 》一书所记，可考者也有十几人，如公孙丑、万章、乐正子、公都
子、屋庐子、孟仲子等。
当时，学士们游说诸侯的风气盛行，为了宣传儒家的学说，孟子学成
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后，
也
“以儒道游于诸侯”
，
企图凭借诸侯国君实现个人的政治抱负。
据学者考察，孟子先后 到过魏、齐、宋、鲁、滕等国，但都“与所如
者不合”
，
虽然他也每每受到诸侯国君的 优遇，
却一直没有受到重用。
最后只得回到邹地，与万章等人序《诗》
《书》
，述仲尼之意，作《孟
子》一书。
作为战国时期的着名思想家和教育家，
孟 子是继孔子之后的又一位儒
学大师。他继承并发挥了孔子的学说，奠定了孔孟之道的基础，对光
大儒学做出了巨大贡献。
由于孟子的宣扬，
战国时的儒学才成为诸子
之学中的“显学”
。正因如此，后世的学者十分推崇孟子，汉朝的学
者把《孟子》一书视为辅翼经书的“传”，并设立博士官进行研习
;
唐
朝的韩愈提出道统说，他把孟子看成儒家道统的嫡传
;
五代时期的后
蜀主孟昶刊刻石经，
《孟子》亦为其一
;
宋 代以后，随着理学的兴起，
学者们更多地谈论心性等问题，
由此出现了孟子地位的
“升 格运动”
：
北宋神宗时封孟子为邹国公，与颜回、曾子、子思一起配享孔庙
;
南
宋的朱熹则把
《孟子》
一书列入
“四书”
，
孟子的地位空 前提高
;
元朝，
元文宗加封孟子为邹国亚圣公
;
明朝景泰年间与孔子 同去臣爵，尊为
亚圣孟子。这样孟子成了孔子以后被后儒尊崇的又一位“圣人”
。
< br>孟子所处的时代，是一个诸子并起、百家争鸣的时代。当时与儒家对
立的，以墨家和杨朱势力最大 ，所以孟子说：
“杨朱、墨翟之言盈天
下。天下之言，不归杨，则归墨。
”
(
《孟子·滕文公下》
)
又说：
“逃墨
必归于杨，
逃杨必归于 墨。
”
(
《孟子·尽心下》
)
可见，
当时的思想界，
儒、墨、杨有三分鼎足之势。孟子继承孔子的衣钵，以孔子的保护者
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和儒家的卫道者自居，辟 杨、墨，正人心，扞卫孔子之道。他对孔子
思想作了系统的阐发，既有继承，又有改造。
孔子的思想学说以
“礼”
为核心，
为了论证和阐发自己
“礼”
的 思想，
他又较多地谈到“仁”
，用以解释“礼”
，或者把“仁”作为“礼”的
最终目标。
孔子的政治思想，
即主要在于健全
“礼治”
，
维护
“君君、
臣臣、父父、子子”的统治秩序，他的以仁爱为中心的道德思想体系
便是在此基础上 建立起来的。孔子以后，孟子发展了孔子的思想，建
立了具有完整体系的政治理论——
“仁政”
学说。
孟子的这一思想涉
及到政治、经济、军事、教育等多方面，他提倡“王道”“仁政”
，其
出发点和目的在于“得天下”
“王天下”
。孟子以此学说游 说诸侯，但
在那种特殊的时代，
决定了他也与孔子那样被讥为
“迂远而阔于事情”(
《史记·孟子荀卿列传》
)
。孟子虽然不得意于诸侯，但他却有坚定的
信念，认定“圣人复起，不易吾言”
(
《孟子·滕文公下》
)
，并以此着书立说，教授生徒。
孟子“仁政”学说的纲领在于“制民之产”
。要实现王道政 治，必须
有一定的物资基础，孟子认为，
“民之为道也，有恒产者有恒心，无
恒产者无 恒心。
苟无恒心，
放辟邪侈，
无不为已。
”
(
《
孟 子·滕文公上》
)
人民应当有一定的耕地和住宅，
才能谈得上安居乐业，
才能 谈得上去
遵守一定的道德规范和行为准则，
社会才能有序。
所以当政者应当把
土地分给农民，使每家各有“私田”百亩，中间有百亩“公田”
，由
八家共耕，以使“耕者助而 不税”
。为此，孟子不但重视农业，主张
“不违农时”
，
“关市讥而不征，泽 梁无禁”
，而且主张“省刑罚，薄
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税敛”
，藏富于民，
“取于民有制”
。
为了实现“王道”
“仁政”
，孟子提出了争取民心的主张。他说：
“桀
纣之失天下也，失其民也
;
失其民者，失其心也。得天下有道：得其
民，斯得天下矣
;
得其民 有道：得其心，斯得民矣
;
得其心有道：所欲
与之聚之，所恶勿施尔也。
”< br>(
《孟子·离娄上》
)
而得民心，就应该与
民同乐，
因为“乐民之乐者，
民亦乐其乐
;
忧民之忧者，
民亦忧其忧。
乐以天 下，
忧以天下，
然而不王者，
未之有也”
(
《孟子·梁惠王下》)
。
从这个前提出发，孟子提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”
(
《孟
子·尽心下》
)
的着名命题，认为国君“得乎丘民而为天子”
，把人民提到了比社稷还高的地位。
尊贤重士也是孟子
“仁政”
的重要内容，他认为，
国君要
“王天下”
，
带来政治上的益处，就必须使“贤者在位， 能者在职”
(
《孟子·公孙
丑上》
)
。孟子认为：
“尊贤使 能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿
立于其朝矣。
”
“土地辟，
田野治，< br>养老尊贤，
俊杰在位，
则有庆。
”
(
《
孟
子 ·告子下》
)
前代的圣王霸主取得天下，无一不是如此。
孟子还十分重视对 人民施行教化，
这也是其
“仁政”
学说的特点之一。
在孟子看来，人民有了稳 定的经济生活，仅仅是“王道之始”
，只有
进而对人民施行教化，才能完成王道政治的实现。这 与孔子“富而后
教”
的思想如出一辙。
他推崇古代圣王的教化能力，
一再谈及 应该
“谨
庠序之教”
(
《孟子·梁惠王上》
)
，
“ 设为庠序学校以教之”
(
《孟子·膝
文公上》
)
。他把庠序之教与政 治、经济并提，有时甚至提到政令之
上，把教育看成施行王道政治的根本途径。
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