中国文化概论总体整理笔记
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2021年01月30日 03:46
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中国文化概论总体整理笔记
妙妙
/cindre 2010-12-11 09:30:55
中国文化概论
本学科主要内容：
介绍文化发展的基本规律、
文化概 念，
介绍中国文化发生发展的历程及其
规律、类型、特点、文化的基本精神，我们要考察古代的 政治、经济、伦理、哲学、文学、
历史学、科技、艺术、教育等。
参考书目：
1
．
《中国古代文化史》上、下
阴法鲁
著
2
．
《中国文化概论》
王宁
主编
3
《中国文化概论》
金元浦
编
4
《中国文化概论》
李宗桂
编
5
．
《中国传统文化》
张岂之
编
6
《文化与价值》张岱年
著
绪论
一、文化概念
二、关于文化与人文、文化与文明的区别联系
三、关于中国文化与中国传统文化问题
四、学习中国文化概论的目的、意义
第一章
中国文化的历史地理环境
中国 文化产生和发展的地理生态环境，
是指中国进入文明社会以来的整个历史时期的
地理环境，即历 史地理环境。
它分为自然地理环境和人文地理环境，
而人文地 理环境又分为经济地理环境和社会文
化环境。
任何一个民族的文化都有相应 的历史地理环境，都是在这样或那样的环境中蕴育发展起来
的。
历史地理环境是文化赖以发生发 展的物质基础和基本条件，
为其提供基本的空间和条件。
生活在地球上的人类所创造的文化千姿 百态、
丰富多彩，
之所以如此，
从一定意义上讲，是
由于不同的地理环境所决 定的。
第一节
中国历史地理环境的基本特征
一、疆域、政区：
1.
疆域：
中国历史上第一个统一 的王朝为秦朝。公元
210
年秦朝疆域北起河套、阴山山脉和辽河下游
流域，南至今越 南东北和广东大陆，西起陇山、川西高原和云贵高原，东至于海。
此后 历代中原王朝虽然时有盈缩，
但基本的趋势是逐渐扩大，
逐渐巩固，
不少王朝还
拥有过今天中国领土以外的疆域。
清代乾隆二十四年（公元
1759年）
，清朝最终奠定了今天中国疆域的基础：北起萨彦岭、额
尔古纳河、外兴安岭，南至南 海诸岛，西起巴尔喀什湖、帕米尔高原，东至库页岛，共
1000
多平方公里。
2.
政区
:
政区
(
行政区 域
)
是国家为进行分级管理而划分的地方
,
它的出现是以国家的建立为
前提的。
西周建立后，把大批同姓贵族及异姓亲信分封到各地建立 诸侯国，即封建，所形成
的社会制度，叫分封制。
分封制还不属于行政区划。春秋战国时代，一些
诸侯国开始实行郡县制。
秦 汉以后，
郡县制成为国家的基本行政区划制度
（封建制也一直不
同程度地或以不同方式 为历朝历代所保留）
。
东汉末期，以往的郡县两级制变成州
——
郡
——
县三级制。
隋代大业三年（公元
607
年）合并、撤销了一些州县，将州改为 郡，重新实行郡、县二
级制。
唐代开元年间在全国设置了十 五道。
安史之乱后在州上设方镇，
形成方镇
（道）
——
州
— —
县三级制。
宋代设路
——
州（府、军、 监）
——
县三级制，全国先后设十五路至二十四路。
元代中央政府称中书省 ，
入主中原初期在地方设行中书省作为中书省的派出机构。
此为行省
制的由来。
明初洪武九年（公元
1376
年）废除行省制，将原来的 省改称布政使司。
1427
年后，
全国划分为两京（南、北直隶）和十三布政使司，俗 称两京十三省或十五省。后设置总督、
巡抚辖区。
清代设十 八省，以总督或巡抚为长官，以下有府（或直隶州、直隶所）
、县（散州、
散所）二级，每省下 设若干道作为省的派出机构。
中华民国设省
—
道
—
县三级制。
二、民族、人口：
1.
民族：
< br>境内
56
个民族中，绝大部分是在中国境内形成的，或在中国生活了很长时间。除汉族而外，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌、沙陀（突厥的一支）
、契丹、女真、蒙古、满族都曾建
立过统治中原的政权，其中蒙古和满族还统治过整个中国。
早在春秋 时代，汉族的前身华夏族就已成为黄河流域的主体民族，以后融合了大量
少数民族，成为中华民族的主体 和核心。
2.
人口：
公元
2
年，
在汉朝直接管辖区域内的人口有近六千万。
12
世纪初的北宋末年，
其境内
人口超过
1
亿。加上辽、西夏境内和其他少数民族地区占世界人口三分 之一以上。
1850
年，
中国人口突破
4.3
亿。
历史上，中国人口并不是直线上升的，而是经历过无数次起落。大规模的天灾人祸发
生时，
人口损失幅度达
20%
以上的情况并不少见，有时甚至超过
5 0%
。
即使如此，中国人口在
世界人口中的比例一般也在五分之一以上。
在主 要依靠人力和简单工具的条件下，
中国无疑
拥有世界上最强大的生产力，维持、促进了农业社会 的辉煌。
关于人口分布和迁徙：公元初，
60%
的人口分布在黄河中下游地 区，尤其是京畿地区人口密
度大，
而长江以南大多数地区人口稀少。
以后随着南方经济 的发展、
政治中心的逐渐南移和
人口的南迁，南方所占全国人口比例逐渐增大，以至超过北方。
10
世纪以后，主要的人口稠
密区已经转到了南方。
历史上的人口迁移相当频繁，规模甚大。
14
世纪中叶以前，移民的主流是由北向南，即< br>从黄河流域迁至长江流域及更南地区，
其中以西晋末年永嘉之乱后、
唐朝安史之乱后、< br>北宋
末年靖康之乱后的三次南迁影响最大、
移民人数最多。
在明朝初年，
数百万人口被从长江以
南迁到江淮之间、淮河流域，从长江中游迁到四川盆地，
从山西迁至华 北平原。此后直到
20
世纪前期，
移民的主流是从平原进入山区，
从内地迁往 边疆。
随着沿海城市和工矿城市的兴
起，又有大量人口从农村和小城镇迁入这些城市。
此外，历代统治者以行政或军事手段将人口集中在首都附近，边疆或其它地区的 强
制性移民，
敌对政权间的掠夺性移民，
北方游牧民族、
边疆少数民族的内迁 ，
也曾多次发生，
并具有相当大的规模。来自中亚、阿拉伯甚至欧洲的移民在中国定居，
融合于中华民族。中
国人也不断移居海外，
尤其是东南沿海地区的人民，
从
15
世纪以来就以东南亚为主要移居区。
19
世纪中叶以后，向海外移民的规模日益扩 大，移民及其后裔的数量已达数千万。
三、地形、地貌：
中国是一个多山的国家，山地、高原和丘陵约占国土总面积的
65%
。
中国的地势西高东低，
高差悬殊。
高山、高原以及大型内陆盆地主要分 布在西部，丘陵、
平原以及较低的山地多见于东部，
在我国大陆东南侧的大陆架宽阔缓斜。地势自西而东层层
下降，形成地形上的三级台阶，即
“
三大阶梯
”
。
数千年来，由于自然和人类活动的相互作用，地形、地貌已经发生了不小的变化，以至< br>“
沧
海桑田
”
。这些变化主要发生在第一、第二阶梯内，比较明显的有 ：
1.
湖泊的发育和消亡；
2.
水道和水系的变迁；
3.
海陆变迁；
4.
黄土高原的变迁；
5.
沙漠的变迁。
四、气候：
< br>中国的大部分领土处于北温带。气候有三个特点：一是季风气候明显，二是大陆性气候强，
三是气 候类型多种多样。
第二节
地理环境的作用及其对中国文化的影响
一、
地理环境对人类和人类社会的作 用是有一定的决定意义，
不能简单地归结为决定或不决
定。
有 一定的决定意义，
是因为地理环境是人类赖以生存和发展的物质基础，
当然也是人类意
识或精神的基础，它为人类的生产、生存、发展、消亡或离开这个环境提供了物质基础。
地理环境对人类和人类社会的决定性不是绝对的，
这是因为：
人类对地理环境的利用从
来没有达到极限，
不同地区、
不同时间的人们对地理环境的利用程度存在着相当悬殊的 差异，
利用方式也迥然不同，而且，同样的地理环境，在不同的生产方式或生产力条件下，所起的
作用是不相同的。
二、地理环境对中国文化的影响：
1.
地域辽阔，地理位置优越，气候条件良好，自然资源丰富。
这对于政治、经济、军事等影响极大，尤其是对农耕及农耕文明的影响深远，农耕自然经济
易于发展延续。
中国 内陆产生了具有悠久历史的农耕文明，
其水平尝一度领先于世界其他民
族，令中国文化具有了强 劲的影响力与延续力。
恩格斯
《反杜林论》
：
“
每一次由 比较野蛮的民族所进行的征服，
不言而喻地都阻碍了经济的
发展，
摧毁了大批的生产力 。
但是在长期的征服中，
比较野蛮的征服者，
在绝大多数情况下，
都不得不适 应征服后存在的比较高的
„
经济情况
‟
；他们为被征服者所同化，而且大部分 甚至
还不得不采用被征服者的语言。
”
农业文明的发达，汉民族对土地的重 视和依赖，发展成重农轻商、安土重迁的观念与传统。
重农抑商成为了封建社会的基本国策。
重农主义是为保护小农而打击工商业的一种国家观念，把农业视为
“< br>本
”
，把工商业
视为
“
末
”
。这种观念起于 西周，成就于战国的法家，在西汉成为国家的基本国策。
2.
地理环境极为完整，山脉河流构成了一个完整系统。
由于地理环境的完 整性及大地域、
人口多、
族群多和农耕生产方式等原因，
容易产生大一
统的国 家政治理念和产生大一统的王朝。
社会的分裂与统一是中国历史上的两大现象，
而统 一总是占主导倾向的追求。
甲骨文中就有
了
“
四方
”
的明确 记载，到西周时
“
天下
”
的观念已十分清晰，如《诗经
·
小雅
·
北山》
：
“普
天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。
”
历代王朝总以追求
”四夷宾服
“
、天下归心为王
朝强盛的标志。
天下< br>”“
四方
”
观即追求统一、天下一家的大一统观念，它是威力持久的中国理念， 对中华民
族的不断发展壮大，曾起到过重要作用。
因此，在历史上，拥有半壁河山、偏安一隅的王朝都短祚，企图分裂者终难得逞。
3.
中国地理环境有一定的封闭性。
容易令汉民族在文化 心理上产生优越感，以自我为中心，
“
非我族类，其心必异
”
，令封建
社会后期施行闭关锁国政策。
第二章中国文化植根的经济基础
农耕自然经济是中国古代社会经济的主体
农耕自然经济的起源：
农耕文明源远流长，
起源很早。
早在四、
五千年前，
代表新石器文化的仰韵文 化、
龙山文化，
已经从渔猎过渡到农耕生产，
已经显示出农耕文明，
表明四、
五千年前农耕文明已在黄河中
游地域开始形成；
同时，长江中下游也出现了农业文明，如
长江中下游的屈家岭文化遗存和钱塘江流
域的河姆渡文化遗存，都表明这一点
。
中国古代典籍特别是儒家 典籍中所津津乐道的远古
“
有道帝君
”
的作风，都是一些创始农业、
辛勤耕耘的君子，如禹、后稷（姜嫄之子）
、公刘、神农。
《周易
·
系辞下》
：神农
“
斫木为耜，
揉木为耒，耒耨之利，以教天下。
”
《 论语
·
宪问》称
“
禹、稷躬稼而有天下
”
古代诗歌的记
载与反映：
（
1
）
《击壤歌》：
“
日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。
”
（尧歌）
（
2
）
《诗经
·
豳风
·
七月》
：
“
同我妇子，饁彼南亩，田餕至喜。
”
（
3
）
《老子》
“
小邦寡民
”
的理想：
“
甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻里相望，鸡犬之
声相闻，民至老死不 相往来。
”
二、农耕文明的重心南移：
农耕文明虽 同时发祥于黄河、
长江流域，
但黄河中下游农业率先到达较高水平，
此地自然
也就成了中国上古时代的政治、
经济和人文中心
（自然也就成了封建政权力量相互较量争雄、< br>逐鹿中原、问鼎天下的地区）
。
而随着生产力的发展，如铁制农具和牛耕的普 及，农耕区域渐次向南扩展。而秦汉统一后，
南北文化易于交流，汉晋以降，北方边患渐多，战乱频繁， 农业生态环境恶化，人口由于迁
徙及战死的因素而大量减少，生产力大受破坏，而江南战乱较少，
相对于北方，它得到较大
的发展，生产的巨大潜力开始发挥出来。
三、农耕自然经济体制的特点：
1
．农耕自然经济体制下多元化经济成份并存：
农耕自然经济并非一种单一型的自然
经济，而是在它的体制下允许多元化的经
济成份并存。这些成份互相对立同时又相
互依存、补充。
（
1
）纵向：
远古村社经济
——
宋元明清的乡族经济；
奴隶制经济残余残存于封建经济中；
贵族分封制度一度中断，但至明代亦存。
（
2
）横向：
农耕经济并不仅仅是以农业生产为界限，
而是包含着手工业、
商业等多 方面的经济成份。
士、农、工、商的社会分工由来已久。
关于商品经济的特点：
（
1
）中国的农耕经济并 非纯粹的自耕自足的自然经济，在其中也保留有商品经济一定
的余地与比重。
按理，
商品经济与自然经济是对立的，
我们不能清楚它在我国产生的确切时间，
但可以
肯定，
当古代中国土地私有化刚刚起步的时候，
它就已经悄然出现，
并且作为农耕经济的一
种补充形式而存在。与西欧封建社会相比，中国古代的商品经济具有发达较早的特 点。
在先秦典籍中，可以看到许多关于商品交换与市场流通的记载，另据《周易
·< br>系辞》云：神
农创
“
市
”
，表明农业与商品经济同步产生。不 过，与农业相比，商业的出现要晚一些，在商
周时期，
我国的市商贸易已有了一定的发展。并已开始使用货币。
中国是世界上使用货币最
早的国家之一。
春秋时各国都城均设 置了市场。
据
《左传》
、
《国语》
记载，
当时郑有
“
逵市
”
、
“
羊肆
”
，晋有
“
绛 市
”
，吴有
“
米市
”
。战国时商业都市崛起。到明代中叶， 我国产生了资本主
义的经济萌芽。
（
2
）
中国古代商品经济是为了补充农耕经济的不足和满足大一统中央集权国家的需要而
产生和发展的，
因此，
这种商品经济缺乏独立发展的性格；特别中国历朝奉行的
“
重农抑商
”
政策，
更加强了商品经济的依附性，
从而使它的发展随着封建社会的变迁而呈现出波 浪式前
进的特点。
2
．内敛型的海洋贸易：
古代中国有一定海洋贸易的优势，而
且有一定的发展历史，但最终却发展成内
敛型的特点。
第二节
中国资本主义生产方式
难以产生的原因
在明清时期（十六、十七世纪以来）
，西方文明以突飞猛进之势发展，出现了
“
近代化
”
运动，
而中国却在农耕经济上原地踏步，
明中叶始出现的资本主义 萌芽却倍受挫折，
步履蹒跚，
出
现了迟滞状态。其原因是有：
一、
经济体制。
根本上讲，
中国农耕社会的多元化结构造成了中国社会经济既早熟而又不够
成熟的特征。由此制约了资本主义萌芽的顺利发展。
首先，
社会经济过早成熟，
即与西欧社会相比，
许多到西欧中世纪末才出现的社会经济
现象 ，在中国却早已出现，古已有之；
其次，
社会经济又不成熟，它未能充分成熟，
相反地却加重加大了传统农耕经济的保守
性与坚固性。
二、社会矛盾。稳定与战乱、人口增长与生产发展的周期性失调：
中国历代王朝有一种盛衰交替、稳定与战乱（治
与乱）互易的周而复始的规律。
王朝更替的变化周期与同时期的经济兴衰周期大
体同步，社会经济发展、繁荣、破坏、停滞周而复始。
农耕经济生产总量的增长，根本上是以扩大劳动
量的投入来实现，而人口增长率会高于物质资料的增
长率，人口增长与生产增长的比例会失调，战乱、灾
荒等自然社会因素会自发调节其矛盾，使社会经济陷
入一次又一次的循环中而遭受周期性的破坏。
三、上层建筑的箝制与束缚：
上层建筑建立在农耕经济基础上，
对社会经济发展有着积极作用。
但 同时又严重地阻碍
之。
（一）经济剥削：赋税、徭役、兵役、重农抑商。
（二）意识形态的保守、怀古阻碍之。
（三）古代的政治布局的阻碍：
< br>（四）
地区发展的不平衡与国家政策上的平均主义又使先进地区商品经济及新因素发展不起
来
第四节
中国传统自然经济的基本特点及其对文化发展的影响
基本特点：持续性、多元化结构与早熟又不成熟。
对文化发展的影响：文化的延续力、文化的包容性格、文化的凝重性。
第三章
中国文化依赖的社会政治结构
中国古代社会政治结构有两大特点：
一、宗法制度完备而系统。其完善程度是其它国家所不能比拟的。
二、 专制主义严密。自国家之始，有奴隶主、地主阶级统治，其专制却一脉相承。而后者
不仅持续时间长，而 且存在日益强化的趋势。
第一节
宗法制度的产生与确立
家族由若干具有亲近的血缘关系的家庭组成。自进入文明时代以来，我国古代的家族
一直是以父系的血缘联结的，而若干出自同一男性祖先的家族又组成宗族。
《尔雅
·< br>释亲》即
把由同一高祖父传下的四代子孙称为宗族
（五服：
指亲属在丧礼中依据 其与死者亲疏关系程
度而穿的不同式样规格的丧服，有斩缞、齐缞、大功、小功、缌麻等，后作为亲属关 系等级
秩序的标志。它充分体现了古代宗法人伦关系和等级制度）
，实际上有些宗族还可包括更 多
的世代（如九族）
。家族与宗族密不可分，有时甚至合二为一。由于宗世代相传成一系统，< br>有一定的法则，即
“
宗法
”
。
所 谓宗法，
是指一种以血缘关系为基础、
标谤尊崇共同祖先，
维系亲情，而在宗族内部< br>区分尊卑长幼、并规定继承秩序以及宗族成员各自不同权力和义务的法则。亦叫宗法制度。
确定继统秩序和在宗族内部依血缘关系区分尊卑亲疏、
规定各自权利和义务，
二者相辅
相成，是宗法制度的基本内容。
与此相适应，为了加强宗族内部的凝聚力，祖先崇拜被推进到新的高度。
宗法制度的产生：
宗法制度以血缘关系为纽带，
是在血缘关系 基础上产生的。
阶级产生之前，
人类走着大体
相同的道路，
先是原 始群居，
以后是氏族，
继而发展为部落。
这些组织都是以血缘关系为纽带联系起来的。
在阶级和国家产生之后，
由于自然环境和各地居民生活方式的不同，< br>血缘关系在居民社会
生活中的地位和表现形态出现重大差异。
中国在进入文明时代后，
依然维系着人类原有的血缘关系，
这正是由于中国的自然环境
和境内特有的生产、生活方式。
中华民族是在一块广袤的大陆上独立发展起来的，
自以为成天下之中，
很早就实行聚族而居、
流动性不强的定居农业生产和生活，
“日出而作，日入而息，耕田而食，凿井而饮
”
，很早就
形成了安土重迁的传统，传 统的农耕社会理想即如老子的
“
小邦寡民
”
和陶渊明的
“
桃 花源
”
社会。
由这种自然环境和生产生活方式使然，
氏族社会的解体在中国极 不充分，
氏族社会的
血缘关系和血缘观念大量积淀下来，
在新的社会历史条件演变为宗 法制。
特别是统治者利用
国家的强制力量，
利用宗法血缘的生理和心理基础，
将氏族制发展成为宗法制，
用宗法血缘
的纽带将家和国联结起来，
社会组织主要是在父 子、
君臣、
夫妇之间的宗法原则指导下建立
起来，
在社会结构中，由家族聚合 为家族，再由家族纠合为宗族，
并与邻里乡党组成村社和
社会，进而构成国家。
故，宗法制度是氏族社会的血缘关系在新的历史条件下演化而成的。
中国古代的宗法制度产生于商代后期。
而西周建立后，
统治者在商代宗族制度的基础上，建
立了一套体系完整、等级严格的宗法制度。
西周宗法制度的 创立者是周公。
《尚书大传》上说周公摄政，
“
六年制礼作乐
”
。其 中一
项重要的内容就是确立宗法制度。西周宗法制度的内容包括：嫡长子继承制、封邦建国制、
宗庙祭祀制度等。
第二节
宗法制度影响下的中国传统社会结构的特征
一、春秋以后宗法制的发展演变
:
春秋以后，具有完整意义上的 西周宗法制度开始瓦解，一些不同于西周礼制的新制度
取而代之，如郡县制、官僚制、符玺制、上计制等 。秦始皇统一中国后，废分封、行郡县，
“
车同轨、书同文
”
，统一货币，统 一度量衡，以吏为师，这对于血缘宗法制度和观念产生了
较大冲击。
自汉代以来，
宗法 制度延续下来，
并与专制制度相融合，极大影响到了中国传统
社会结构及社会生活。
二、宗法社会结构的特点：
1.
父权和族权
2.
夫权
3.
君权
4.
家天下长期延续（家天下是封建专制政权模式，它的特点是一家一姓统治国家）
5 .
封国制度不断
6 .
家国同构
第三节
专制制度与中国社会政治结构
1 .
中国与欧洲政体的差异：
君主专制制度是指以古代君王为核心的中央集权的政治体制。
马克思把君主专制分为两种类型：
欧洲型和东方型
（亚洲型）
。东方型以中国、土耳
其为代表，
国家政权绝对地集中到君主手中，
君权第一 ，
政治至上，不存在一种与君权抗衡
的势力。
2 .
中国君主专制的特点：
1
〉
以武力为先 导，靠武力起家，凭武力坐天下，控制宗教势力，专制时间漫长。从轩辕黄
帝时代起皆如此。
《史记》
：
“
轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相
侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕氏乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。
”
黄帝与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志，
与蚩尤战于涿鹿之野，终擒杀之。以后历代如
是。
《吕氏春秋》
：没有不被推翻的王朝，
没有不死的君王，亦没有不被盗挖的 王陵。
（皇权的象
征）
2
〉经济基础稳固：
君主专制的经济基础是土地的国有和自给自足的小农经济。
3
〉
君主专制中央集权走向极端：
君主专制政权高度集中，没有民主缺乏自我更新能
力，其集权程度，从总的趋势来看
是日益强化。
朕即国家，臣民从思想到人身自由被牢牢控制。
文字狱、族灭、连坐、廷杖即君权的极端形式。
明太祖号雄猜之主，在位时丞相胡惟 庸一案株连三万余人，大将军蓝玉狱连一万五千余人。
成祖时方孝孺被夷十族，
坐死者八百四十 七人。
《草木子》
云：
“
京官每旦入朝，
必与妻子诀，
若无 事，则相庆以为又活一日
”
。赵翼《二十二史札记》
：
“
盖明祖一人 ，圣贤、豪杰、盗贼
之性，实兼而有之也。
”
4
〉对人身控制严密：
君主专制将控制人民与占有土地视 为国家的头等事务，
而严格进行户籍管理是专制王权
严密控制人身的最重要措施。
< br>中国很早就有了人口户籍登录管理制度。据《周礼》载，周朝就已专设司民之职。在国家基
层社会 中，
往往实行什伍里甲制度，
这种制度是专制时代控制人身自由的最基层的组织形式。
早在春秋时期，齐国就推行什伍制，十家为什，五家为伍，什长、伍长负责闾里治安。秦国
在商鞅变法后 实行什伍连坐法，
后世里甲制度即由此发展而来，
长期成为国家基层社会的人
身控制形 式。这样使得国家的赋税、徭役、兵役政策落到了实处。
3 .
传统社会政治结构对中国文化的影响：
宗法色彩浓厚和君主专制高 度发达为主要特征的中国传统社会政治结构，对中国文化的
影响是巨大的。
1
〉社会结构的宗法型特征，导致中国文化形成伦理型范式。由此影响到了中国社会生
活与人际 关系，有其正负两方面的价值和作用。
其正价值是使国人异常重视宗法伦理 ，
重视道德修养，
更注重家、
国一体观念与家庭家
族的亲情、人际间的和睦、 民族向心力凝聚力，对国家对君长尽忠尽责，恪尽职守，守于本
分，对亲人讲究父慈子孝、兄友弟恭，对 朋友讲究信义，尊老爱幼，
“
老吾老以及
人之老，幼吾幼以及人之幼
”
的道德信条能为全社会所认可，尤其是封建社会中法制观念淡
薄，
法制不健全的情 况下，
宗法伦理道理的规范性不容小视。
人们普遍能感受到道德舆论的
影响和约束，从 而对亲人、对师友、对君长、对社会的关系的处理努力遵守相应的矩范，以
求得道德价值的实现，使中华 民族能成为举世闻名的礼仪之邦。附毛泽东《祭母文》
英国著名作家 格林曾这样热情赞颂过中国人特有的人格价值与人格理想：
“
我被中国人
吸引了。特别是他们那宝贵的人与人之间的关系。
我钦佩他们远大的历史观，
他们固有的彬
彬有礼的行为，他们对友谊的特大度量以及他们对朋友的忠诚
(
他们永远不忘记别人做的好事
)
。我佩服他们民族的无畏精神和他们几乎不惜任何代价维护原则的坚强决心。我欣赏他
们深沉而热烈的感情，
这种感情常常隐藏在容忍的品质之中。
我佩服他们那自然而文雅 的礼
貌，
对老年人的尊敬和对年轻人的关切。
他们文雅博学而又天真无邪，
经 常使我们感到惊奇
和愉快。
如果我处在一个紧要关头和遇到一个真正的危险时，
我情愿 要一个中国朋友和我站
在一起，而不要其他任何人。
”
其负价值是使得人们 过份看重道德的作用而无形中忽视了法制的作用与建设。
春秋战国时代
一些思想家的法制思想（ 如法家主张
“
以法治国
”
，孟子也说过
“
徒善不足以为政， 徒法不能
以自行
”
，
《管子》
也有主张法治的思想）
在以后 儒家思想统治下的中国社会中并没有受到重
视，
真正的
“
法治
”并没有建设起来。
使得三纲五常的伦理说教、
“
存天理去人欲
”
的修身养性，
“
非我族类，
其心必异
”
的盲目排外心理成为全社会共 同的心理，
从而为中国文化的健康发展
带来极大的阻碍作用。
这使得古代中国成了泛道 德主义社会。
泛道德是我国传统文化的基本
特征之一。
所谓泛道德主义，
就是 道德意识在社会文化系统中占据主要的地位，
并涵盖渗透
到其他一切社会领域，道德为其它一切 领域的最高原则，其他一切领域都沦为道德的奴婢，
依附于道德，
服务于道德。
伦理道 德学说在各文化形态中处于中心地位，
道德凌驾于其他各
类社会规范之上，统率甚至代替其他社 会规范。天地万物，社会人生，行为、人性等，都要
以此来衡量。可以说，世界上没有一个民族公开宣称 不讲道德，每个民族都有相应的道德，
但没有哪一个民族能像古代中国人那样将道德原则放到如此高的高 度。
《荀子
·
荣辱》
：
“
况夫
先王之道、
仁义之统、诗书礼乐之分乎！
彼固天下之大虑也，
将为天下生民之属长虑顾后而
保万世 也。
”
这就是说，道德是为了社会生活的长远利益而制定的。
《荀子
·
天论》
：
“
万物之
怪书不说。无用之辩，不急之察，弃而不治；若夫君臣之 义、父子之亲、夫妇之别，则曰切
磋而不舍也。
”
（把对万物的探究都看做
“
无用之辩
”“
不急之察
”
，于是自然科学没有受到应
有的重 视）
说到底，道德的约束力是有限的、相对的、有条件的，古语说：< br>“
仓禀实则知礼节，衣
食足则知荣辱。
”
就表明道德律发生作用是有一 定条件的。其实从根本上说，只有当道德律
内化为人主体内在自觉性时它才起作用，
故法制有其 必然性。
两千多年前的韩非就曾极力宣
扬道德无用论，否认仁义的积极作用，孟子也看到了这一 点，他说：
“
徒善不足以为政，徒
法不能以自行。
”
则阐述了道德与 法制不可偏废的重要性。
一个社会讲道德，
要求人人都要有赤子 良心，
但事实是并非人人都会遵守道德，
道德实
践中需要良心，
需要内心自觉 的道德理性，也并非人人都有这种理性，
理性与鲁莽，一心向
善与丧尽天良，
谦谦君子 与衣冠禽兽，
广积善德与为富不仁，
是社会中的两极，
都大有人在。
善恶本在一念之间，
一个人为善为恶在法制缺乏的社会中只有各凭自己的良心 ，
最多敬
畏神灵的惩罚与来世的果报或者今生的现世报。
道德的约束力对于那些缺乏道 德内心自觉的
人来说是何等脆弱，对他们来说，道德是手段，不是确定的目的。岳飞有言：
“< br>文臣不爱钱，
武臣不惜死，天下何愁不太平
”
，是对当时政治的感慨之言。
道德说教容易与真正的修养脱离，
从而使得道德在整饬人心时显得苍白无力。
故 伪善的道学
家往往口谈道德而志在穿窬，
道德成了人们谋取利益的工具。
这样就使得人 们往往喜欢追求
道德舆论的褒扬，喜欢道德的标谤，而不顾是否与其修养脱节。
故庄子说：
“
德荡乎名，知出乎争。名也者相轧也，知也者争之器也。二者凶器，非所
以尽行也。
”
（
《庄子
·
人间世》
）以道德为凶器 ，堪与清代进步思想家戴震指责宋明理学
“
以
理杀人
”
异曲同工。< br>
道德总是为政治所利用，
成为政治的工具乃至于帮凶。
中国封建社会中的政治 ，
尤其得利于
宗法伦理，
宗法与专制的联姻，
使得封建专制变成异常的严固，
同时又在宗法伦理的面纱下
变成温情脉脉，
“
文化内辑，
武功外悠< br>”
一语道出了几千年封建帝王的驭人术
（文化代表道德，
武功代表专制）
，封建社会中儒学被改造成儒教，就成了封建时代官方的统治思想，用以箝
制人们的思想与个性，真正 成了庄周所谓的
“
凶器
”
！在泛道德主义的封建社会中，
获利的是< br>少数特权阶层，牺牲的却是广大黎民百姓的自由与平等！
宗法制的核心在于等级制，< br>以维护、
区分嫡庶尊卑的权利与义务，
而专制的核心也在于等级
制，
其 目的也是为了区分君臣上下贵贱的权利与义务。
故泛道德主义的社会，
等级观念深入
人 心，人与人之间关系不平等，权利与义务不对等，
“
刑不上大夫，礼不下庶人
”
，社会普遍
有三六九等、官尊民卑的意识，故民主意识、平等观念薄弱。
另外，
人们过份看重家庭家族的利益，
亦会令人在政治中搞裙带关系，
养成官 吏贪污腐
化和家族犯罪。
2
〉社会结构的专制型特征，导致中国文化形成政 治型范式。这种范式也影响到中国社会的
政治和社会生活中，也有正、反两方面的价值和作用。
其正价值是，
中华民族有着超地域、
超国界的文化群体归属感和文化 心理的自我认同感。
民族的整体观念极强，以龙的传人而自居、自豪，
在国家道德理念上皆认可 国家利益、
民族
利益至上，向往和平，渴求统一，往往具有大一统的国家理念。在人生价值中， 有着强烈的
入世、
参与政治的人生愿望，对个人修养有着极浓厚的
“
内圣外王
”
的心态，
对人生追求则往
往抱着经世致用的思想，
以修身齐家治国 平天下为目标，
能把人的自我修养、
完善与社会价
值的实现两相结合起来，对国家与民 族有着强烈的忧患意识（如《张载集》
：
“
为天地立心，
为生民立命、为往圣 断绝学、为万世开太平
”
）
。
专制是靠剥夺多数 人的利益来满足少数人的一种工具，
与民主背道而驰，
封建专制有着
不完善、不人道的 一面，对民众有着生杀予夺的权利。经济剥削、人生权利的剥夺、政治压
迫使人民遭受极其残酷的待遇。 不管是张皇帝打倒李皇帝，还是战乱、灾荒乃至太平年代，
民众总来都不会摆脱受压迫受奴役的地位和命 运，如元曲家张养浩
[
山坡羊
·
潼关怀古
]
云：
“
兴，百姓苦；亡，百姓苦。
”
黄宗羲
《原君》
：
“
后之为人君者不然。
以为天下利害之权皆出于我，
我以天下之利尽归于己，
以天下之害尽归于人
……
视天下为莫大之产业
……
屠毒天下之肝脑，
离散天下之子女，
以博
我一人之产业，
曾不惨然
……
敲剥天下之骨髓 ，离散天下之子女，
以奉我一人之淫乐，
视为
当然。
”
封建政体亦养成了污浊的官场和大批的滥官污吏等社会蠹虫，
他们蝇营狗苟，
或者官官
相护，或者尔虞我诈，滥施权力，草菅人命，歧视生民地位，漠视人民权利乃到最基本的生
存权 利，对人民敲骨吸髓，置生民死活于不顾。此乃人民穷困之源，是社会不稳定、动乱的
主要因素。在政治 作为中，有着极强的官僚作风。
政治型的范式还在社会上普遍养成官尊民卑、
官本位 的思想意识，
渴望成为
“
人上人
”
，平步
青云，升官发财， 使国人对政治有着严重的服从心态，迷信权力、崇拜权威，缺乏个人自信
心，在政治权力下表现出奴性的 心态。
在社会生活中，存在官方的话语霸权，百姓生民普遍缺乏生存空间，不 能享受基本的人
权（如言论自由）
，未受到人文关怀和人道主义对待，社会上的多数人反而成为 社会的弱势
群体。
3
〉宗法与专制结合，在政治上的表现则是礼法合流、儒 法合流，
“
文化内辑，武功外悠
”
，
在文化上的反映则是伦理政治化 和政治伦理化，
血腥冷酷的专制披上了宗法伦理温情脉脉的
面纱。
民众缺乏宗法权与政 治权，思想与人身自由都受到控制和压抑，
从而个性、
自由受到
压制，
人的积 极性与创造力受到极大妨碍，
生存空间受到极大的蚕食，
令世人普遍安于现状，
循规蹈 矩。
第四章
多民族文化融合与中外文化交汇
文化 交汇有其必然性与优越性。
人类历史的前进，
离不开文化的交流与融合，
对于任何一个
民族文化而言，
拥有文化输出与文化接受的健全机制，
才能获得文化补偿，
赢 得空间上的拓
展与时间上的延伸。
中国文化自诞生之日起，决非自我禁锢的系统。
文化交汇的途径：迁徙、聚合、贸易、战争。
第一节
中华境内民族文化的交流融合
中国境内文化有着丰富的多样性，从根本上讲这是因为环境的多样化而形成的。
中国 境内民族尽管多姿多彩，
大致可以分为三种类型：
北方草原游牧文化、
南方山地游耕文
化、中原定居农业文化。其中以中原定居农业文化为核心。
一、中原农耕文化与北方游牧文化的交融：
两种文化的分界线：大致是
400
毫米等降水线。
万里长城大致即沿此线展开。两种文化交汇的重要途径：战争。
万里长城是两种文化两冲突的结果与历史见证。
两种民族文化的关系对中国文化产生了深远的影响：
两大文化之间，
文明与 野蛮、先进与落后，形成长期的对峙，
在这种对峙中两大文化得以交
汇融合，如春秋战国、南北 朝、汉朝、隋唐宋元明清时期，民族大融合时常发生。
民族融合的结果是通过以 儒家文化为代表的中原定居农业文化发挥主导作用，
使境内两大
文化类型抟合为一个有机的整体 ，两大文化类型实现共存共荣。
文化水平高的中原文化带动了游牧文化的发展，
由此带动了东亚文明的进步，
同时也遭受
了极大的扼制和阻碍。
社会进程加慢 ，
中原文明的历史进程减速，
这是致使封建社会时间漫
长的一个重要原因。
如 欧洲古代文明，
在经历过日尔曼民族的大举进攻和毁灭后，
再也没有
类似的情况发生，
而在中国却不同，
却是多次发生，
中国独特的地缘特征决定了中国文化的
历史 命运！当然这是大致的情形，中原文化也能从游牧文化那里得到文化的补充。
二、中原农耕文化与南方山地游耕文化的交汇：
什么是
“
游耕
”
？它是人类学上的一个术语。其核心要素是
“
刀耕火种的农业 技术
”
和
“
不
定居的生活
”
。游耕文化游耕是一种 社会文化形态，游耕是其经济基础，如民国《蓝山县图
志
·
礼俗》卷
14在谈到南方山瑶的经济生活方式时说：
“
凡过山瑶，迁移縻定，以游种为业，
颇近 上古游牧之风。
”
其特征为：
1
〉
在耕作方式上
“
刀耕火种
”
，“
耕无犁锄，率以刀治土，种五谷
”
，
“
燔林木使灰入土，土< br>暖而虫蛇死，以为肥
”
。
2
〉与汉族
“
安 土重迁
”
的生活方式不同，游耕民族过着迁徙无定的游动生活。
3
〉
社会
生活的各个方面尚处于不成熟水平：商品
交换与手工业生产不发达，种植作物单一，渔业在经济
生活中占有重要地位，住宅简陋，保留原始婚俗风习等。
两种民族文化的关系以及对中国文化的影响：
由其经济方式所决定，南方游耕民族与中原民族不
存在争夺生存空间的问题，双方关系总体而言较平和。
历代王朝对其往往是采取羁縻柔远的怀柔政策与强硬镇
压相结合的办法，重在设官治理，积极推行教化。由此
加速了中原文化向南方的输出，带动了南方的社会经济
的开发与发展。
同时，南方文化对中原文化也带来了一些影响。如
重庆地区巴渝文化，对中原文化的影响，就是中国历史
上民族关系史上重要的篇章。
第二节
中国文化与外域文化的交汇
中国文化的母体中，
亦有外来文化的因素，其先 后受容了中亚游牧文化、波斯文化、印度佛
教文化、阿拉伯文化、欧洲文化等。
中外文化交汇大的有两次。一、中外文化的第一次大交汇：
汉代晋唐时期，始于汉代。
外来文化有西域（中亚和西亚）文化与南亚次大陆的佛教文化。
佛学进 入中土，与中国传统哲学相交融，逐渐本土化。
一是在佛教基础上，相继产生了中
国化的佛学宗 派，如隋唐时期的禅宗、天台宗、华严宗、净土宗等即如此。二是影响到了中
国哲学的发展，宋明时期， 新儒学派从佛学中汲取思想因素，与易、老、庄三玄相融，由此
产生了宋明理学。
二、中外文化第二次在交汇：
始于明朝万历年间，即
16
世纪末叶。
张岱年《文化与价值》：鸦片战争之后
100
多年，是
“
中国历史上大转变的时代，也是大动荡 、
大转折的时代
”
，
“
更是千古未有的大变局
”
。
中国文化面临的是水平超过自己的西方文化。
第二次文化交汇的标志是明代万历年间西方耶稣会士来华传教。
万历年间，罗明坚、 利玛窦（意大利人）
、庞迪我等天主教士由海路至中土，崇祯十一年天
主教士发展到
3 .8
万人。清时，德国人汤若望、比利时人南怀仁等至中土，在清政府中任要
职，传播西洋文化 并传教。顺治十五年（
1658
）罗马教廷于中国设第一批监教区，康熙时全
国有28
个城市有天主教堂，教徒有十多万人，
康熙四十三年（
1704
）罗 马教皇禁约中国教众
“
祭孔祀祖
”
，康熙五十四年重申该禁约，康熙帝令禁天 主教在中土传教，以后帝王如是。
耶稣会士于明万历年间开始进入中土，其直接目的是
来华传教，肩负宗教殖民的使命，方式是
“
学术传教
”
，即
通过介绍西洋科学、哲学、艺术来引起士大夫的注意，由
此扩大宗教影响。因此他们来华，客观上起到了传播西洋
文化的作用。鸦片战争后，中国社会及其文化系统迅速解体，封建
社会沦为半殖民地半封建社会，西方文化在中国的传播，
带有强制的性质。
三、走向世界的中国文化：
中国的科学技术发明、文学、史学、哲学、文 字学等被介绍和发播到西方，对世界文化产
生了极大影响。
西方十 八世纪的启蒙思想家曾在中国哲学中汲取思想营养，
成为他们精神力量的重要来
源。
启蒙运动的中心在法国。法国启蒙运动的领袖则是伏尔泰（
1694
—
1778
年）
。
伏尔泰针对迷信、
愚昧、
反动的宗教神学，
主张建立一个崇尚理性、
自然和道德的新的
“
理< br>性宗教
”
和
“
哲学的宗教
”
，
在他心目中，
中国儒教乃是这种
“
理性宗教
”
的楷模，
他称中国人
“
是
在所有的人中最有理性的人
”
，他也推崇孔子，
称他
“
全然不以先知自诩，
绝不信为自己受神
的启示，他根本不传播新的宗教，不求助于魔 力
”
。
另外，像狄德罗也推崇中国儒教，认为中国哲学的
基本概念是
“
理性
”
，称中国儒教
“
只须以
„< br>理性
‟
或
„
真理
‟
就
可以治国平天下
”
。
中国哲学对于
18
世纪欧洲启蒙运动的思想体系的完
善确乎发生了不可忽视的作用。中国的人生哲学也引起
了西方人的注意。莱布尼兹艳羡《易经》的
“
天行健
”
；
孟德斯鸠赞赏中国政治科举制度对血统世袭制的超越，
为
“
柴门< br>”“
寒门
”
奋斗者开辟了
“
通达之路
”
；歌 德推崇中国
话本小说中的世俗人格；叔本华看好宋明理学家的人格
方式；海德格尔认同道家的生存方式。人本心理学家马
斯洛也经常引述老庄的言论，他将
“
自我实现
”
者的精神
状态称为
“
道家式
”
的。
在今天工业发达的西方世界，中国传统文化对人们
的吸引力非但未减弱而是日益加强。汤因比和池田大
作在《展望二十一世纪》中说：
“
世界统一是避免人类
集体自杀之路。在这点上，现在各民族中具有最充分
准备的，是两千年来培育了独特思维方式的中华民族。
”
（认为在人的异化问题异常突出的现代社会，中国传
统的人生哲学无异于一剂良方）
第五章
中国古代科学技术
第一节
中国古代科学的伟大成就
天学
数学
医
学
第二节
中国古代技术的伟大成就
中国古代技术在社会生产生活的各个领域中有着突出成就，举凡制陶、纺织、冶金、
矿物勘探与 开采、制盐、凿井、饮食、车船（航海工具）制造、桥梁宫室建筑、乐器制作、
造纸等，历史悠久，对人 类文明贡献甚巨，其中科技含量。令人叹为观止，其水平多领先世
界，不少创造发明与现代科技惊人相似 ，表现了中国人惊人的智慧。
例如，
钢铁冶炼技术在世界上以中国为最早。
冶金技术在先秦时期就已十分先进，
对农耕经
济的意义重大，
极大地推动了经 济的发展与社会的进步。
金属器较早运用于礼器和兵器，
后
普及于民间用作农具。当时秦国能统一天下，
重要原因之一是它掌握了先进的冶金技术并大
力制作农具、将铁器广 泛运用于农业，
“
急农而兼天下
”
，极大地提高了生产力水平。
在桥梁建造方面，
中国古代的木、
石拱桥堪称世界之最，
其 中河北赵州桥是中国古代石
拱桥的典范之作。关于木拱桥建造，中国古代亦有传奇性的表现。
桥梁专家在对宋代张择端的《清明上河图》研究之后发现，图中木拱桥在宋代确已存在，而
且达 到相当高的水平。
其木拱桥纯用木材铆榫搭建，
不用一颗铁钉，
今天在南方某偏远山区
依然还是这种木制拱桥。
史载宋时一牢城狱卒曾是一位修造木拱桥的专家，
至今国内专 家对
宋代木拱桥技术究竟是由南方传至北方还是由北方传至南方有不同的意见。
中国古代技术，当以火药、指南针、造纸术、印刷术的四大发明为最伟大的成就。这是
中华民族 奉献给人类文明并改变了整个世界历史进程的伟大技术成就，
反映了中国人民的伟
大创造力。< br>
火药的发明运用，
对于人类文明的意义不仅仅在于军事，
它 极大地提高了生产力，
也是
欧洲资产阶级革命中用来摧毁封建势力的武器。
指南针的使用，为远洋航行创造了有利条件。十五六世纪时，葡萄牙人达
·
伽马环绕非洲到达印度的航行，
哥伦布发现美洲新大陆的航行，麦哲伦的环行全球，若是没有磁针罗盘，都
是不可思议的。
西方航海家的环球航行，
影响到了人类对地球对世界的认识，
影响到人 类地
理观念的一大变化。
而新航线的开辟，殖民地的建立，导致了世界市场的出现，刺激了欧洲
的工业生产。
这一切又都促进了新兴资产阶级的成长壮大和封建贵族的没落衰亡，
促进 近现
代文明的进步。
造纸术和印刷术的发明是古代技术的两项重大成就，
为 人类的文化传播、
思想交流和科学发
展，提供了至今也不可缺少的信息存贮和传递手段。对纸的 发明，美国学者德克
·
卜德评价
道：
“
纸对后来西方文明整个进程的 影响无论怎样估计都不会过分。
”
而且，印刷术在欧洲的
出现，根本改变了欧洲的社会 文化环境。恩格斯指出：
“
印刷术的发明以及商业发展的迫切
需要，
不仅改变 了只有僧侣才能读书写字的状况，
而且也改变了只有僧侣才能受较高级的教
育的状况。
”
从此，欧洲的学术中心由修道院转到各地的大学。这就为当时欧洲的宗教改革
和文艺复兴运动 提供了极有力的武器，
从而为近代科学从中世纪欧洲的漫长黑夜中腾飞，
为
资产阶级的 兴起和思想文化传播，起了巨大的推动作用。
中国的四大发明一向以其深远 的意义而在世界科技史上享受着殊荣。
著名英国哲学家弗
兰西斯
·
墙根曾经指 出：
“
印刷术、火药和指南针这三种东西已经改变了世界的面貌。第一种
在文学上，< br>第二种在战争上，第三种在航海上。由此又引起了无数的变化。
这种变化如此之
大，以至 没有一个帝国、
没有一个宗教教派、
没有一个赫赫有名的人物，能比这三种发明在
人类 的事业中产生更大的力量和影响。
”
第三节
中国古代科技的特点及近代落后的原因
中国古代科技的特点：
1.
实用性
2.
整体观
近代科技落后的原因一、传统科技思维的局限；
二、重政轻技、重道轻器等传统观念的影响；
三、封建制度（政治经济制度）的影响；
第六章
中国古代教育
对任何一个民族文化而言，没有教育就没有文化的继承与创造。
中国古代教育是灿烂 辉煌的中国古代文化的一部份，是中国古代文化得以延续和发展的基
础，是中国古代文化不断创新的动力 。它体现了中国人的智慧与创造力，在今天，
古代教育
所积淀下来的优良传统，
包括教 育思想、
教学原则，是一笔丰厚的宝贵遗产，对于现代教育
有着重要的现实意义。
一、古代教育的发展历程：
1.
古代中国，
视教育为民族生 存的命脉，
很早就有了
“
尊师重教
”
的传统。
《孟子
·
滕文公》
：
“
饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。
”
远在四、五千年前，就开始了有组织的教育活动，并相当重视寓教于乐，道德教育与
艺术教育相结合。三代之前的传说时代，就已经有了教育的起源。如《尚书
·
舜典》载 ，虞
时设学官，管理教育事务，如命契为司徒
“
敬敷五教
”
，命夔典 乐。
2.
商周时期；
3.
两汉时期（学制及选士制度）
；
4.
魏晋南北朝时期（学制及选士制度）
；
5.
隋唐宋元明清（学制、选士制度及书院；科举制对中国文化的意义和影响）
；
科举制对中国文化的意义和影响：
科举制是中国封建社会中以分科 考试形式选择人才的一种选士选官制度。
它自隋炀帝大
业三年（公元
607
年 ）设立
“
进士科
”
始，至清代光绪三十一年（公元
1905
年）止，前后延续
了一千三百多年。隋代为科举制的初创期，唐宋渐趋成熟，促进了文化的发展。明清时 期逐
渐僵化，成为文化发展的桎梏。
科举制在中国古代教育史上和 官制史上有着重要的意义，它对中国文化的传承与发展，
对教育封建制度的延续影响深远。
对教育而言，
大力促进了封建学校教育与社会教育，
它为寒门庶士创 造了学优从政的条
件和可能，
为他们实现
“
修身齐家治国平天下
”< br>的人生梦想和个人价值、
参与政治参与社会提
供了机会，
由此深刻影响到士人的 人生追求，
在很大程度上塑造了士人的性格，
创造了具有
中国特色的士人文化。
对政治而言，官员的选拔、任用、升迁，均服或从属于科举，选择人才与培育 人才的标
准和要求统一起来。
它使文官在政府行政结构中职能得以加强，
造就了具有文 官特色的官僚
阶层。
能在一定程度上促进封建政治的革新，
提高政府的行政效率，有效地抑制腐败因素的
滋长，
极大地缓和社会矛盾，
加强了封建社会结构的稳定性 ，
有力地维持封建大一统政权的
巩固，令家天下的封建制长期延续。
并且，科举考试以儒经为主要内容，亦有利于儒家文化的薪火相传。
在这些方 面，
科举制有其正负面的影响。
科举制作为一种选士选官制度，
它受制于封建官方的教育思想与统治思想。它不可能根除封建政体的弊端，相反亦有可能养成新的食利阶层，
由此加强 民众的负担和社会发展的凝重性。
它把学校教育与社会教育变成科举的附庸，
不利
于教 育的进一步繁荣与发展。就考试而言，它偏重经籍文辞，
忽略德行才能，把受教育与仕
进、利禄直接挂钩，
知识分子思想的自由发展受到极大束缚，
由此加强了对士子思想的牢笼与禁锢。同时，考试合格者不乏思想僵化、无真才实学的庸才和利禄之辈。
二、中国古代教育思想的特色：
1.
综合观（大教育观）
；
2.
辩证观（对立统一观）
；
3.
内在观。
三、中国古代的教学思想：
1.
因材施教、启发诱导；
2.
温故知新、学思并重；
3.
循序渐进、由博返约；
4.
长善救失、教学相长；
5.
言传身教、尊师爱生。
第七章
中国古代文学
中国古代文学是世界上历史最悠久的文学之一，
经历了长达三 千多年的发展历程，
是全人类
文化宝库的瑰宝。
除了审美价值而外，
中国古代文学也有着它突出的认识价值。
它也是中国传统文化的最重要、
最具活力的的一个部 份，
深刻、
生动体现了中国文化的基本精神和中华民族的文化心理特征。
它是传统文化 中最容易为现代人所理解、
接受的一种形态，
是沟通现代人与传统文化的最直
接的桥梁 。
中国文学在文字发明和使用前就已产生了。
其源头可上溯至上古时代的神话传说。
在每个时
代中，
“
一代有一代之所胜
”
：
楚之骚， 汉之赋，六朝之骈语，
唐之诗，宋之词，
明清之小说。