整本书阅读《乡土中国》测试题 (2)
绝世美人儿
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2021年01月30日 04:00
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税务会计-年会主持稿
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《乡土中国》
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课时作业
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分钟
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:
分钟
满分
:80
分
实际得分
:
分
一、内容理解题
(7
分
)
1
.
下列对《 乡土中国》有关内容的理解
,
不正确的两项是
(4
分
)(
)
A.
《乡土本色》一章大抵是全书的总论。费孝通将中国社会的基层定 义为乡土性的
,
这一章描述了
中国社会的基础
,
同时也是全书的基础
,
后文差序格局
,
礼俗社会之根源
,
都在于此
“< br>乡土性
”
。
B.
乡人不识字是智力问题
,
不是知识问题。乡土社会是面对面的社群
,
长期的相处使他们甚至不用面
对面就能凭借 脚步声辨认对方
,
而文字的传递信息能力也有其限制性
,
需要一定的文法才能 规定其正
确使用。所以文盲并非出于
“
愚
”
,
而是由于乡土 社会的本质。
C.
中国家的扩大是单系的
,
就是只包括父系之一方 面。在西洋家庭中
,
夫妻是主轴
,
而在中国
,
父子是主轴。在乡土社会中
,
同性别同年龄的人待在一起
,
这是社会养成的性格。
D.
《礼治秩序》一章认为
,
乡土社会是一种无为而治的社会,
可以说一个没有法律的社会
,
假如我们把
法律限于以国家权力所维持的 规则
;
但是没有法律并不影响这社会的秩序
,
因为乡土社会是
“礼治
”
的
社会。
E.
在稳定的社会中
,地缘不过是血缘的投影
,
不分离的。而人口因繁殖而流动时
,
其所到的新 地也会与
来处的旧地产生一定的联系
,
比如用旧地来命名新地。一个村子的新客很难被 当作
“
自己人
”
,
也因此
更便于与他人不讲人情的讨价还价 、算账和做生意
,
从而发展商业。
答案
BD
解析
B
项
,
“
乡人不识字是智力问题
,
不是知识问题
”
有误
,
《文字下乡》中认为乡人不识字与教授不能
捕虫是一样的
,
环境不同
,
文字对于乡人没有那么重要
,
他们不识字是知识问题,
不是智力问题。
D
项
,
两处
“
没有法律”
分析错误
,
文中正确的表述是
“
可以说一个‘无法’的社会< br>”“
但是‘无法’并不影响
这社会的秩序
,
因为乡土社会是礼制的社会
”
。
2
.
下列对《乡土中国》的理解与分析
,< br>正确的一项是
(3
分
)
(
)
A.
费孝通在《乡土中国》写道
:
“
村子里几百年来老是这几个姓
,
我从墓碑上去重构每家的家谱
,
清清
楚楚的
,
一直到现在 还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的
,
一代
—
代地下去
,
不太会有变
动。
”
材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。
B.
费孝通在《乡土中国》中写道
,
“
礼是社会公认合式的行 为规范
”“
如果单从行为规范一点说
,
本和法
律无异
”“< br>法律是靠国家的权力来推行的
”“
维持礼这种规范的是传统
”
。这表明
“
礼
”
和
“
法
”
都是依靠
权力机 构推行的。
C.
费孝通的《乡土中国》说
(
中国古代
)< br>传统结构中
,
每一家以自己的地位做中心
,
周围划出一个
“< br>圈子
”
,
凡是拉得上亲戚的
,
都包容得下。在乡下
,
家庭可以很小
,
而一到有钱的地主和官僚阶层
,
可以大到像
个小国。其根源是以君权神授为基础的理论体系。
D.
费孝通先生曾有
“< br>各美其美
,
美人之美
;
美美与共
,
天下大同
”
的名言。这反映了中国古代哲学中孔子
的
“
和而不同
”
的 思想。
答案
D
解析
A
项
,
主要考查中 国自然经济的内容。中国古代社会的典型特征是自给自足的小农经济
,
这导致
中国人不 需要太多的对外交流
,
从材料
“
乡村里的人口似乎是附着在土地上的
”“
不太会有变动
”
,
说明
土地限制了人口的流动
,
并没有反映农民与地主之间的人身依附关系。
B
项
,
“
法律是靠国 家的权力来
推行的
”“
维持礼这种规范的是传统
”
说明
“< br>法
”
是靠国家的权力来推行的
,
“
礼
”
是依 靠传统来维持的
,
而
传统不是依靠权力机构
,
所以错误。
C
项
,
“
以君权神授为基础的理论体系
”
错误
,应该是
“
以宗法血缘为
依据的贵贱有序
”
,
故错误。< br>
二、材料概括题
(15
分
)
阅读下面的文字
,
完成
3~5
题。
传统社会最讲 究
“
圈子
”
。费孝通早在《乡土中国》一书中
,
就提出中国 的乡村
“
是一个‘熟悉’
的社会
,
没有陌生人的社会
”,
乡亲的交往
,
全凭相熟度、关系度
,
好比投石入水的涟漪效应
,
一圈圈扩展
开
,
愈远愈疏
,
愈近愈密。
现代社会则是一个
“
陌生人社会
”
,
“
人生不相见
,
动如参与商
”
。于是应了美国学者弗里德曼的描
述
:走在大街上
,
陌生人保护我们
,
如警察
;
陌生人也威胁 我们
,
如罪犯。陌生人教育我们的孩子
,
建筑我
们的房子
,
用我们的钱投资……陌生人保持日常互动
,
确定彼此的边界
,
必须依 赖一系列契约规则
,
旗
帜是教化的道德
,
底线是强制的法律。
诚然
,
看病找相熟的医生
,
求教知识难点找老同学……控制在适 度范围内
,
则可。泛化开来
,
奉行
“
熟人是一宝
,
关系最重要
”
的庸俗哲学
,
群居终日
,
言不及义< br>,
则不可。尤可畏者
,
是好些官员也盘桓在
圈圈内
,
热衷私相授受。
现代社会的管理亟待新型组织纽带
,
去
“
圈子
”
化
,
树契约化。斯隆领导下的早期美国通用汽车公
司曾久盛不 衰
,
要诀之一即平衡与部下的关系。后人忆述
:
“
要想和他成为真正 意义的朋友
,
那前提就
是你先离开通用。
”
同事中难免有兴趣契合者
,
但他严格自律
,
跟所有部属等距离交往
,
其理由是
:
“
假如
我和某些同事有极深的交情
,
自然会有好恶之分
,
就会影响我决策的客观性。
”
硬件变
,
软件也须变。在 日益成长的契约社会、法治社会里
,
作为乡土社会、血缘社会遗迹的
“
圈子情结
”
还有什么立足之地
?
3
.
依据文本
,
说说如何理解
“
涟漪效应
”
。
(5
分
)
参考答案
运用比喻手法
,
把传统社会的人际关系形象地比成涟漪
;< br>说明圈子越近的关系越紧密
,
离圈子
中心越远的关系越疏远。
解析
本题考查对概念的理解
,
需要把词语放回到原文中
,
结合上下 文来分析。由原文看
,
“
好比投石入
水的涟漪效应
”
是运用 了比喻的修辞手法
,
本体是
“
乡亲的交往
,
全凭相熟度、关 系度
”
,
由此可分析出
“
涟漪效应
”
指的是传统社 会中的人际关系
,
这种关系的特点便是
“
一圈圈扩展开
,
愈 远愈疏
,
愈近愈
密
”
。
4
.
文 中运用
“
斯隆
”
的例子有什么作用
?(5
分
) < br>参考答案
斯隆领导通用公司注重与部下关系的平衡
;
举例论证
,
正面证明
“
现代社会的管理亟待新型
组织纽带
,
去圈子化
,
树契约化
”
的观点
;
增强文章的说服力。
解析
本题考查文中事例与作者观点之间的关系。这个例子出现在选文的第
4
段
,< br>而这一段的中心观
点是
“
现代社会的管理亟待新型组织纽带
,
去‘圈子’化
,
树契约化
”
。而
“
斯隆领导下的早期美国通 用
汽车公司曾久盛不衰
,
要诀之一即平衡与部下的关系
”
是去
“
圈子
”
化、树契约化的一个典范
,
作者以此
为例子,
证明的就是
“
现代社会的管理亟待新型组织纽带
,
去‘圈子’ 化
,
树契约化
”
这一观点。
5
.
本文作者为什么主张去圈子化
?(5
分
)
参 考答案
①沉沦于
“
圈子情结
”
,
会导致群居终日、言不及义
,
使人沦入庸俗。②圈子情结会影响现代
社会的管理决策
,
导致决策 不客观
,
甚至私相授受、产生腐败。③现代社会是
“
陌生人社会
”< br>,
是契约社
会、法治社会
;
圈子情结是乡土社会、血缘社会的遗迹,
已经不适应现代社会的需要。
解析
解答本题需要通读全文
,
筛选出
“
圈子
”
化危害性的相关信息
,
然后逐一归 纳得出答案。第
3
段可
筛选出
“
奉行‘熟人是一宝
,
关系最重要’的庸俗哲学
,
群居终日
,
言不及义
”
等信息
,
第
4
段可筛选出
“
自然会有好恶之分
,
就会影响决策的客观性
”
等信息
,
最后一段可筛选出
“
在日 益成长的契约社会、法
治社会里
,
作为乡土社会、血缘社会遗迹的‘圈子情结’还有什 么立足之地
”
等信息
,
通过对这些信息
的归纳
,
即 可得出答案。
三、阅读理解题
(18
分
)
(< br>一
)
阅读下面的文字
,
完成
6~8
题。
(9
分
)
普通常有以
“
人治
”
和
“
法治
”
相对称
,
而且认为西洋是法治的社会
,
我们是
“
人治
”
的社会。其实这
个对称的说法并不很清楚。我们很难想象一个社会 的秩序可以不必靠什么力量就可以维持。所谓
人治和法治之别
,
不在
“
人
”
和
“
法
”
这两个字上
,
而是在维持 秩序时所用的力量。乡土社会可以说是个
“
无法
”
的社会
,
假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则
,
但是
“
无法
”
并不影响这社会的秩序
,
因
为乡土社会是
“
礼治
”
的社会。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的
,< br>对是合式的意思。如果
单从行为规范一点说
,
本和法律无异
,
法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力
量。法律是靠国家的权力来推行的。
“
国家
”
是指政治的权力
,
在现代国家没有形成前
,部落也是政治
权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会 所累积的
经验。不论哪一个社会
,
绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务,
我们并不要事事费心思
,
那
是因为我们托祖宗之福
,
一一有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中
,
传统的重要性比现代社会更
甚。
乡土社会是安土重迁的
,
生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小< br>,
而且人们所取
给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里
,
个人不但可以信任自己的经验
,
而
且同样可以信任若祖若父的经验。一个在 乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换
,
而不是
时代变更。一年一度
,
周而复始。前人所用来解决生活问题的方案
,
尽可抄袭来作自己生活的指南。
愈是经过前代生活中证明有效的
,
也愈值得保守。于是
“
言必尧舜
”
。像这一类的传统
,
不必知之
,
只要
照办
,生活就能得到保障的办法
,
自然会随之发生一套价值。依照着做就有福
,
不依照了就会出毛病。
“
礼
”
字本是从豊从示。豊是一种祭器
,示是指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的
,
而是
从教化中养成了个人 的敬畏之感
,
使人服膺
;
人服礼是主动的。礼是可以为人所好的
,< br>所谓
“
富而好
礼
”
。孔子很重视服礼的主动性
,在下面一段话里说得很清楚
:
颜渊问仁。子曰
:
“
克己复礼为 仁。一日克己复礼
,
天下归仁焉。为仁由己
,
而由人乎哉
?
”