讽刺漫画-遥远的反义词是什么

2021年1月30日发(作者：彼岸花开之夜)
第五单元

整本阅读《乡土中国》导学案



1.

梳理全书内容，理解《乡土中国》的主旨。

2.
掌握整本阅读《乡土中国》的方法，提高鉴赏能力。


1.
阅读《乡土中国》
，品味语言，培养语言建构与运用素养。

2.
梳理全书内容，理解《乡土中国》的主旨，促进思维发展，培养学生思维发展与提升素养。

3.

掌握整本阅读《乡土中国》的方法，提高鉴赏能力，培养审美鉴赏与创造素养。

4.
引导学生认识文学作品的解读的空间，联系现实生活，培养和弘扬民族文化和民族精神，培养文化
传承与理解素养。


1.

梳理全书内容，理解《乡土中国》的主旨。

2.
掌握整本阅读《乡土中国》的方法，提高鉴赏能力。


一、走近费孝通：

费孝通（
1910-2005
）
著名社会学家、人类学家，曾任中国社科院社会学研究所所长、北京大学社会学人类学研究所所长、
中国社会学学会会长、中国民主同盟会主席、中国人民政治协商会议副主席、全国人民代表大会常务委员
会副委员长。

1980
年获国际应用人类学会该年度马林诺夫斯基（
Ma linowski
）荣誉奖，并成为该会会员。
1981
年
接受英国皇家人 类学会颁发的该年度的赫胥黎（
Huxley
）奖章。
1988
年在美国纽约获不列颠百科全书奖。
1993
年在日本福冈获该年度亚洲文化大奖。

主要作品有《江村经济》
《禄村农田 》
《乡土中国》
《民族与社会》
《从事社会学五十年》
《边区开发与社
会调査》
《行行重行行》等，

著作等身，影响深远。

二、了解《乡土中国》写作背景及意义：

《乡土中国》
是费孝通所著的一部 研究中国乡村社会特点的学术著作。
此书的写作，
缘起于
20
世纪
4 0
年代后期作者在西南联大和云南大学讲授
“
乡村社会学
”
课程的经 历。
最初费孝通参考美国的教材授课，
上过
几轮后，他利用自己的社会调查成果重起炉 灶，以中国基层传统社会——农村为对象，边研究边授课，并

1
撰写了
14
篇文章，之后整理汇成此书。

《乡土中国》
由 作者根据自己上世纪四十年代在西南联大和云南大学所讲
“
乡村社会学
”
课程 内容结集而
成。在书中，作者用通俗、简洁的语言对中国基层传统社会的主要特征进行了概述和分析，全 面展现了乡
土社会面貌和内在精神气质，需要指出的是，书中讲到的乡土中国，并不是具体的中国社会的 素描，而是
包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。这本书是 了解中国与
中国人的必读经典。作为社会学本土化的重要论著，
《乡土中国》对研究中国乡土社 会的传统文化、社会结
构具有开创性意义；其通俗自然的用语和深人浅出的阐述，大大增强了该书的可读 性。

三、
内容简介

《乡土中国》一书收录了《乡土本色》
《文字下乡》
《再论文字下乡》
《差序格局》
《系维着私人的道德》
《家族 》
《男女有别》
《礼治秩序》
《无讼》
《无为政治》
《长老统治》< br>《血缘和地缘》
《名实的分离》
《从欲望
到需要》十四篇论文，分别从乡村社区 、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变
迁等诸多方面深度解剖了中国乡土社会 的结构及其本色。

1.
《乡土本色》
：该章大抵是全书的总论。
“
从基层上看去，中国社会是乡土性的。
”
在这一章中，费孝
通将中国社会的基 层定义为乡土性的，这
“
乡土性
”
带有三方面特点：其一，
“
乡下人离不了泥土
”
。乡下人以
种地为最普通的谋生方法，
因而也最明白泥 土的可贵。
其二，
不流动性。
靠农业谋生的人是
“
粘在土地上的”
，
并不是说乡村人口是固定的，
而是说在人与空间的关系上是不流动的，
安土重迁，
各自保持着孤立与隔膜。
其三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点 使乡村生活很富于
“
地方性
”
特点，聚村而居，终老
是乡。所以，乡 土社会是个熟人之间的社会，这才有了
“
从心所欲不逾矩
”
的自由。这一章描 述了中国社会的
基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此
“乡土性
”
。

2.
《文字下乡》与《再论文字下乡》
： 这两章说明了一个问题
——
乡土社会不用文字绝不能说是
“
愚
”的
表现。文字是人和人传情达意的过程中受到阻隔的产物，但在乡土社会中，
“
面 对面的往来是直接接触，为
什么舍比较完善的语言而采文字呢？
”
其实，还有更多的不 需要声音和文字参与的
“
特殊语言
”
可用来作象征
的原料，如表情、 动作等，它们比语言更有效。
“
所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连说话都不是传
达情意的惟一象征体系。
”
《文字下乡》说的是传情达意的空间之隔，
《再论文字下 乡》则说的是时间之隔，
包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。由于乡土社会是一个很安定的社会，一 个人所需的记忆范围本来
就很狭窄；而同一生活方式的反复重演，也使得语言足够传递世代间的经验而无 需文字。

3.
《差序格局》
：从《差序格局》到《男女有别》
，讲 的是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意
义。
“
差序格局
”
是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，
指的是由亲属关系和地缘关系所决定
的有 差等的次序关系。中国人独特的
“
私
”
的个性，造就了中国独特的
“
差序格局
”
。不同于西洋社会有如捆柴
的团体格局，
费孝通在书中将 中国的格局比作
“
一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹
”
。每个人
都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时 间某一地点
所动用的圈子不一定相同。每个网络都是以
“
己
”
作为中 心，每个网络的中心也各不相同，这就是一个差序格
局，伦的格局。


2
4.
《家族》
《男女有别》
：这两篇讲的都是中国传统感情定向的问题。在西 洋，家庭是团体性的社群，这
个社群能经营的事务也很少，主要是生儿育女。但在中国的乡土社会中，家 并没有严格的团体界限，可以
沿着父系这一方面扩大。当其扩大成为氏族和部落时，其功能显然不只于生 育，而赋有政治、经济、宗教
等复杂的功能。在中国的乡土社会，家是个连绵延续的事业社群，它的主轴 是在父子之间、婆媳之间，是
纵的。所以，对于两性之间的感情，中国人就矜持和保留得多，纪律排斥了 私情，这在
“
男女有别
”
中有进一
步的说明。乡土社会是一个男女有 别的社会。浮士德式的恋爱精神，在乡土社会中是不容存在的。因为乡
土社会不需要新的社会关系，更害 怕旧的社会关系被破坏。乡土社会是阿渡罗式的文化观，男女关系必须
有一种安排，使他们之间不发生激 动性的感情。这便是男女有别的原则，即干脆认为男女之间不必求同，
不必了解，在生活上加以隔离。< br>
5.
《礼治秩序》
《无讼》
：讨论乡村社会中人们如何基于宗法制家 庭的感情进行道德判断和约束。乡土社
会治理方式是
“
人治
”
而不是
“
法治
”
。
“
所谓人治和法治之别，不在于
‘人
’
和
‘
法
’
这两个字上，而是在维持秩序时
所用的力量和所根据的规范的性质。
”
在乡土社会中。
人们的社会关系的调节不是靠法 律来调节，
而是靠
“
礼
”
这种社会规范来调节。维持
“礼
”
这种规范的是传统，它正是与乡土社会的
“
差序格局
”相互配合适应的，通过
不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合 适的统冶秩序。
“
在乡土社会
中，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。”
这也正是讼师在乡土社会中没有地位的原因。在中国
传统的差序格局之下，原本不承认有 可以施行于一切人的统一规则，而现行法却是采用个体平等主义的。
现行的司法制度，破坏了原有的礼治 秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。

6.
《
无为政治》
《长老 统治》
和
《名实的分离》
：
讲的是四种权力。
关于乡土中国的权力结 构，
该书在
《无
为政治》
《长老统治》和《名实的分离》三篇中分别加以阐述 。费孝通认为社会权力共有四种形式：一是在
社会冲突中所发生的横暴权力；二是在社会合作中所发生的 同意权力；三是在社会继替中所发生的长老权
力；四是在社会变迁中所发生的时势权力。

四、
《乡土中国》艺术特色：

1.
文章中多次运用比喻。如在《无 讼》篇中，用足球比赛这个比喻来说明礼治秩序的性质：在《差序格
局》篇中将西洋社会的团体社会格局 比喻成一捆捆扎清楚的柴，而将中国的差序格局则比喻为
-
块石头丢在
水面所发生的一 圈圈推出来的波纹。这些比喻都是形象而具体的，是对抽象概念的很好说明。

2.
大 量举实例，用以加强说明效果。如《差序格局》篇中列举苏州人家后门的河，在《礼治秩序》中提
到抗战 时期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停又找不到医生而请教房东老太太，在《无讼》一篇中提
及的自 己作为教书先生而被请参加乡村里的调解集会以及因抽大烟父子闹矛盾的案子等。这些真实的事例
就会使 读者更容易理解并加强了说明效果，正所谓事实胜于雄辩”
。

3.
善于引用 历史文献和故事。
如在
《差序格局》
一篇中多次引用孔子及其弟子的对话和
《 大学》
里的话：
《系

维着私人的道德》中引用的《论语》中孔子及弟子司马 牛、孟武伯问“仁”的事，子张与孔子的对话：
《礼治秩序》

中颜渊问
“< br>仁
”
的对话等。从这些引用中可以很好地体现出中国社会的乡土性，同时也可以看
出费孝通先生渊博的学识。


3
4.
大量进行中西对比。如< br>:
《差序格局》篇中用波纹与柴的不同比喻来对比中西方社会格局的不同：
《家
族》一篇中用中西方家庭的对比，来说明团体性的社群与事业社群，点明中国乡土社会的又一特点。
< br>5.
注意各篇的先后联系。如《文字下乡》与《再论文字下乡》
，
《差序格局》 与《系维着私人的道德》
，
四种权力的相互联系，这就使得整部著作形成
-
一 个有机整体，对乡土中国有一个框架性的了解，给读者以
清晰的框架感。

五、
《乡土中国》阅读指导：

阅读《乡土中国》
，总的要求是读通 、读懂，理解基本内容，并力求触类旁通，掌握学术著作的一般读
法。学术著作大多追求的是在相关领域 或者某一专题上的探索与创造，强调科学性、系统性和逻辑性，重
在理论发现或解决实际问题。阅读这类 著作，除了关注作者运用的材料、提出的概念，以及作出的理论阐
释，还要看它在前人研究的基础上有什 么创造，这种创造经历过怎样的探索，具有怎样的价值。

1.
要有阅读的“预期
。阅读学术著作的目的一般比较明确，如阅读《乡土中国》
，可能是为了解中国
乡 村的历史与文化，也可能是想学习一些社

会学研究的方法，还可能是为解决当今农村问题寻找 答案，等
等。无论带着哪种预期来阅读，目标明确了，才能达到预期的效果。

2.< br>先“粗”后“细”，逐步推进。所谓“粗”，一是阅读“序言”“后记”等，了解作者的写作背景
和写作目的；二是通过浏览目录大体了解著作的基本内容和章节结构。所谓

“细”
， 即注重概念、材料、
论证、推理等要素，深人思考，不断提炼。阅读《乡土中国》中的各篇文章，可以先 读篇章标题，预测推
想；再读各段，筛选重要的概念或语句，了解各段的内容；最后观照全篇，更好地把 握作者的观点和论述
的逻辑。

3.
抓住核心概念，
找出概念间的联 系。
学术著作往往会提出一些重要的概念，
然后从理论上进行阐释。
阅读《乡土中国》 要特别关注其中的重要概念，如“礼俗社会”
“差序格局”
“无讼”
“无为政治”等。 这些
都是作者从大量的田野调查材料中提炼出来的，用以归纳某些现象，并从理论高度解释这些现象。抓 住并
理解核心概念，就掌握了阅读学术著作的钥匙。

4.
关注作者研究的思 路。
《乡土中国》是基于田野调查的研究，阅读时要注意作者怎样从调查材料中提
炼典型的现象 ，形成概念，又怎样上升到理论的高度进行阐释。不仅要知道结论，还要注意形成结论的过
程，看作者怎 样通过辨识、分析、比较、

归纳，提出和研究问题，获得新的理论发现，甚至开拓新的研究
领域。

5.
反复阅读，积极思考。学术著作理论性强，涉及的术语多，语言表达比较抽象，阅读时难免会遇到
不明白的地方。这时就要多读几遍，调动自己的经验和知识积极思考，还可以参阅一些资料，促进对学术
著作的理解。

六、学习任务：

（一）任务
1
：抓住核心概念，理解作者观点

费孝通在《乡土中国 》的序言中说：
“
它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概
念。
”
“差序格局”
就是他提出的一个重要概念，
指的是出亲属关系和地缘关系所 决定的有差等的次序关系。
作者在解释这个抽象概念时，运用了比喻等方法。分小组讨论，谈谈你对“差 序格局”概念的理解。之后

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