中国文化概论笔记张岱年(完全版)
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2021年01月30日 04:15
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绪论
1
、中国古代文化的概念
文：五色交错的纹理。引申为包括语言文字在内的各种象征符号及其载体
——
文物典籍 。
化：改变、化育。引申为通过教育使人得到改变，文明程度提高。
文化：精神领域内的文治教化。即用道德伦理、诗书礼乐来教育、改造人群。引申为统治阶级 所使用
的所有文治教化的设施。包括礼乐、典章制度等。
2
、文化的概念
所谓文化，
指人类群体在适应自然进而 改造自然和改造自身的社会活动中的方式方法及其产物。
就其
是方式方法而言，它表现出历时动 态性和共时多样性；就其是产物而言，它表现出物质性和精神性。
它的核心是人的行为方式、价值体系； 符号是它借以传承的载体。
z
广义文化，着眼于人与动物、社会与自然 的差异，也即人类所有一切活动（物质的、精神的）及其
成果
——“
大文化
”
z
狭义文化，仅指精神创造活动及其结果
——“
小文化
”
3
、文化的结构
两分法：物质和精神或技术体系与价值体系
三分法：物质文化、制度文化、意识形态
四分法：物态文化、制度文化、行为文化、心态文化（重点）
4
、梁漱溟的学术分类
梁漱溟在其《东方学术概论》指出，人类学术无非研究三个问题：
z
第一，
人对物的问题。人类征服自然，产生自然科学。
z
第二，
人对人的问题。人与人相处，产生社会科学。
z
第三，
人对己的问题。人与自己的较量，产生宗教。
最后一点，我们今天在学科分类上称作人文科学
5
、文化的几个特点
（
1
）文化的民族性和普同性
z
各个民族大 多有自己的民族心理、思维方式、审美特征、宗教信仰，等等，体现了文化的民族性。
z
各个不同民族有很多文化现象是共同的，
发展的方向也大体相似。
表明了 文化的
“
趋同
”
（普同）
性。
z
人类文化是各民族共同组成、共同发展的成果。
（
2
）文化的时代性和相对性
z
在时间上， 文化是继承的，累积的，发展的，体现了文化的时代性。所以对文化的评判应该放到具
体的时代中。
z
在空间上，不同种族文化具有自己的特点和发展阶段，体现了文化的相对性。
z
所以不同质文化整体之间无法进行优劣高下的比较，
不能用一种文化观念作为评判 另一种文化的标
准。
6
、中国传统文化人文精神
（
1
）
、以人文为主
以圣贤作为理想人格的典 范和人生追求的目标，
激励人们加强自身的道德修养，
完善自己的人格操守，
提高自身 的人生境界，从而实现人的价值和尊严。
肯定人在天地间的崇高地位，注重人的主体精神。中 国古代的学术都是指向人，指向人生。所以可以
说，中国古代学术就是人学。
（
2
）
、以
“
天人合一
”
为终极目标
把对人生的热爱推及家庭、民族、国家乃至整个人类，并进而推及宇宙万物。
7
、本章思考题
z
你认为
“
文化
”
该如何定义？
z < br>“
文化
”
和
“
文明
”
的关系怎样？
z
试用
“
文化具有民族性
”
评价
“< br>全盘西化论
”
第一章
中国文化的历史地理环境
第一节
地理环境与文化的关系
一、地理环境是文化发生发展的自然基础
1
、地理环境，包括两 个主要方面：自然地理环境：气候、气温、地形、地貌、水文、植被、水陆分
布等等；人文地理环境：疆 域、政区、民族、人口、交通、农业、牧业等等，前者是更为基础的因素。
2
、地理环境是人类活动的场所和舞台
。人类的一切活动，无论是生产活动 、生活活动，还是政治活
动、军事活动都必须在特定的地理环境中进行。
3
、地理环境是人类活动得以进行的保证
。人类的生活资料来自自然，人类劳动对象也是自然。
4
、人本身就是自然的产物。生存和发展都要受自然法则的约束。
二、地理环境的影响并非绝对、单一
1
、地理环境对人类文化的影响，取决于人类社会生产力发展水平。
2
、地理环境对人类文化的影响不是直接的，而是通过若干中介。
3
、地理环境一旦对人类产生影响，也就同时被人类所改造，成为人类文化的一部分。
第二节
中国地理环境的基本特征
一、内部环境
地域辽阔，回旋余地大
气候类型完备、地形地貌类型繁复
农耕地理和游牧地理界限清晰
二、周边环境
东临大海 、
太平洋，
对古代中国人是一个未知的世界，
难知的世界。
与欧洲大陆面对的 海洋大异其趣。
北方有戈壁、亚寒带原始森林围护
西北是沙漠、盐原、雪山横亘
西南更有高原壁立
这些既是古代中国人抵御外来侵略的屏障，也是难以逾越的交通障碍
第三节
地理环境对中国文化的作用和影响
一、对中国文化形成和延续的影响
1.
由于土地、气温、雨水等 条件较好，所以较早形成农业社会，使文化发展较早、较快。
2.
尽管也 有游牧文化和农业文化的冲突和融会，但由于农业人口始终占有数量上的多数和文化上的优
势，所以农业 文化始终占主导地位。
3.
由于疆域辽阔，跨纬度大，所以局部自然环境 的变动，并不能影响总体的农业生产，使文化的延续
有了稳固的物质基础。
4.
由于受周围的地理障碍的保护，文化得以独立发展，长期延续。
二、对中国文化多样性的影响
1
、由于地形地貌繁复，地理特征多样，造成文化多样。
2、有游牧文化和农业文化的不同。农业文化中也有中原文化、吴越文化、楚文化、巴蜀文化等区别。
3
、各种文化区域之间经济形态、生活方式、观念形态不同，且接受外界影响的程度 也不同。
三、对开放和封闭的影响
1
、相 对封闭的环境，使中国文化独自完成文明发生期（与其他文明的比较）
。
2
、形成中国独特的表意文字、文学艺术、哲学、思维方式、社会结构，自成体系，与西方大异其趣。< br>
3
、使中华文化没有断层，保持鲜明的民族特色，具备前后递进、陈陈相因的延续性。
4
、长期隔离和文化发展水平高，造成自我中心意识。
第四节
中国的疆域和行政区划
一、先秦的州、服制
1
、五服：夫先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，夷蛮要服，戎狄荒服。
2
、九州：
《尚书
·
禹贡》
：冀、豫、青、徐、 荆、扬、兖、雍、梁；
二、秦汉：郡县制
1
、春秋时期，各大诸侯国设县；末年，各诸侯国在边地设
“
郡
”
，面积比郡 大。
2
、战国时，郡下设县。
3
、秦灭六国，推行郡县制，全国分为
36
郡，郡下辖县。
三、魏至隋：州制
1
、西汉分全国为十三刺史部，又称十三部州；东汉，州成为事实上的一级行政区划。
2
、三国魏正式形成三级体制。
3
、隋开皇 三年（
583
）
，取消郡编制，炀帝大业三年（
607
）改州为郡， 恢复两级编制。
四、唐宋：道
(
路
)
制
1
、
唐贞观元年（
627
）
，划全国为
10
道；开元
21
年（
733
）
，分为
15
道
(
方镇
)
。本为监察机构，安
史之乱后，逐渐成为形政机构。< br>
2
、
宋太宗时，全国设
21
路。本为 督征、运送财赋的财政区。路下设府（州）
。
3
、
基本同时的辽、金则分别使用道和路。下一级基本都是府或州，再下一级是县。
五、元明清：行省制
1
、魏晋时，有省的称呼，只是中央的官署 名称；隋文帝时曾经设过行省；金设过行尚书省。
2
、元在中央设中书省 ，在地方设若干行中书省，简称行省或省，作为朝廷中书省在外地的代理机构。
平宋以后成为第一级行政 区划。省下辖路，路下辖府或州，再下辖明代将省改为布政使司，分全国为
两京
13
布 政使司（俗称
13
省）
，下辖府，府下辖州，州下辖县。
3
、清代基本沿袭明代，最高一级称省，只是撤销了州一级。边境地区设将军、都统、办事大臣，清< br>末，将原来的一些将军辖区改为省。
4
、
清代在省和府之间还有道，多属于监察区或军事区、经济区。
第二章
中国文化植根的经济基础
第一节、中国古代社会经济的主体
——
农耕自然经济
一、中国古代农业的进程
发祥于黄河中游流域：生产工具简陋，黄土松软
①
4
～
5
千年前：原始种植业普遍出现；两种类型；兼营家畜饲养、采集渔猎，有的还以畜牧为主。< br>
②夏商西周：耕作区日益扩大，游牧业被挤向西北、北方。
< br>③春秋战国：进入新阶段，铁器、牛耕的出现；自给自足的小农经济出现。战国后期，农业重心开始
南移。
④秦和西汉：种植业迅速发展，出现灌溉农业区。
⑤东汉末～南北朝：农业重心南移，特别是江南，水利的兴修，北方先进技术的传入。
⑥隋唐五代：初期南北的种植业都有发展，西北的游牧业的发展。中期后，
“
赋之所出，江南为多
”
、
“
苏湖熟，天下足
”
。
⑦五代十国：黄河流域进一步遭破坏，北方日益依赖南方。
⑧两宋：北方人第二次大规模南迁。
二、中国古代农业经济的特点
农业成就突出，持续而不中断
种植业为主、畜牧业比重低
劳动集约型，精耕细作，和欧洲的资本集约型不同
第二节、经济制度与经济思想
第三节、农耕文化与游牧文化的对垒和融合
一、农耕民族的特性：追求和平与稳定；起居有衡；安土重迁；防御性。
兵农分离；包容心态
二、游牧民族的特性：天性善战争和侵略；迁徙无度；游牧文化浓厚。
第四节、传统自然经济的基本特点及其对文化发展的影响
一、影响的具体表现
农耕经济的持续性与中国文化的延续力
农耕经济的多元结构与中国文化的包容性
农耕经济的早熟性与中国文化的凝重性
二、中国文化中的若干农业文明特征
1
、重入世务实，轻玄想思 辩的民族精神
——
一份耕耘一份收获（李泽厚称之为实用理性）
神不发达；对现实生命 的重视；純思辩性学术不发达；
2
、整体把握、直觉体悟、经验推导式的认知方式和思维方式
。宗教精
3
、天亦有情、天人合一的宇宙观
4
、集权主义和民本主义的相反相成
5
、中庸之道的处事哲学
6
、安土乐天、知命知足的生活情趣
三、本章思考题
z
为什么有人说
“
中国文化是农业文化
”
？
z
中国文化所植根的农业经济形态对中国文化发生了什么影响？
z
试举现实生活现象一例说明农耕自然经济的影响
第三章
中国文化的社会政治结构及政治制度
第一节、中国古代的宗法制度
一、宗法制度的内容
1
、嫡长子继承制。别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。
2< br>、封建（封邦建国）制。帝王以爵位、土地分封给子弟叔侄及异姓之功德卓著者，为诸侯，使之在
其分封的疆域内建立邦国，世袭统治。
3
、宗庙祭祀制度。宗庙祭祀制度 是体现
“
尊祖敬宗
”
的最好形式。
二、宗族： 同一父系的人群聚而居，有着共同的土地财产、祖庙、祭祀同一祖先，甚至有共同的墓地
等这样一个血缘 群体。
三、
“
宗法
”
制度：指一种以血缘关系 为基础，标榜、尊崇共同祖先，维系亲情，而在宗族内部区分尊
卑长幼，并规定继承秩序以及不同地位的 宗族成员各自不同权力和义务的法则。
四、产生宗法制度的原因
①与世隔绝、聚族而居的生活方式，使血缘家族的社会组织形式长期保留下来。
②中国的氏族社会解体不充分。
五、大宗的地位尊崇
主持祭祀。
掌管本宗的财产
掌管宗族成员的婚丧事务
对宗族成员有教导权和惩罚权
礼法上的 特权。享嗣：无后必为置后；享祀：死后族人为其服齐衰三月
(
母、妻死后同享此礼
)
；享禄：
禄位世袭
六、丧服制：人死后宗
(
家
)
族人为其服丧的制度
衣服：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻
丧期：
斩衰三年；
齐衰有三年、一年执杖
(
杖期
)
、一 年不执杖
(
不杖期
)
、三月之别。后来只分为一年、五月、三月；
大功
9
个月；
小功
5
个月；
缌麻
3
个月。
七、嫡长子继承制及大、小宗区分的目的
在血缘关系的基础上建立起有序的社会组织形态
王位和家族权力的继承有章可循，不致因人为的因素造成纷争、祸乱。
八、分封的两个目的
1.
是落实宗法制度的一个具体措施，使血缘关系有了物质利益的基础，从而更牢靠。
2.
作为保护王室的屏障。
九、周朝以前，天子五庙：
G
考庙
——
父庙
G
王考庙
——
祖父庙
G
皇考庙
——
曾祖父庙
G
显考庙
——
高祖父庙
G
太祖庙（太庙）
——
始祖以下，高祖以上各代祖先的神主
第二节、中国传统社会结构的特征
一、社会权力
——
家天下
1
、嫡长子继承制的家天下
整个社会权利掌握在一个家族之手， 社会的更替只是家族的更替。一部中国史就是一部家族统治史。
国家最高领导人的更换天定。
2
、封国制度：历代封国
(
王
)
从未停止。
二、社会细胞
——
家族
自西周直至民国，家族始终是中国社会结构的重要细胞。族权有严密的、固定的组织形式
族权与地方政权结合
族权与国家政权结合
4
、
族权往往承担地方政权的功能，甚至所发挥的功能大于地方政权
附一：宗族之功用与职能
1
．崇祖祭祖；
2
．调解裁判；
3
．治安与自卫；
4
．教育；
5
．生产生活互助；
6
．经营宗族财产；
附二：宗族在政治、法律上的关系
1
．政治上，宗族集结必然形成自己独特的政治地位。
2
．法律上，宗族成员因血缘法理而联系在一起。
三、社会组织
——
家国同构
中国历史上的奴隶制国家和封建制国家始终是父系家长制的扩大和延伸。
“
家、天下（国）同构
”
的本质就是家、家族、天下（国家）在结构上的同一性。
修齐治平，齐家是治国的前提
天下（国家）是家的放大，是
“
族权
”
与
“
政权
”
的统一。
社会伦理、国家伦理都是从家族伦理演绎而来的。
附一：避讳方法有三：①改字②空字③缺笔
附二：
谥号：帝王或有一定地位的人死去后，后人给予的帶评判性质的名号。如汉文帝、晋灵公、隋炀帝、楚怀王等
庙号：帝王死后，立庙奉祀是时追尊的名号。常用
“
祖
”
、
“
宗
”
字样。如唐高宗、宋太祖等。唐代开始才
“
无帝不宗
”
。
第三节、职官设置与政治文化
一、历代官制简述
先秦周礼中的三公：太师、太保、太傅
秦汉的三公九卿制：丞相；太尉；御史大夫
东汉的变化于三公之上设太师、太傅、太保，作为荣誉头衔
秦汉的地方官郡有守，汉称太守；县有令。
东汉末，本为监察区划的州成 为行政区划，其长官刺史成了集行政、军事、监察大权于一身的地方大
员。
魏晋南北朝的过渡：基本沿袭秦汉
< br>三国魏，改丞相为司徒；三公为太尉、司徒、司空，只是空衔；设立中书省，行秘书职责；设立御史
台，主管为御史中丞，不再相当于副宰相。
晋设
“
八公
”
：太宰、太傅、太保、太尉、司徒、司空、大司马、大将军。前面加
“
录尚书事< br>”
头衔方可
揽朝政大权；改侍中寺为门下省。
南朝改尚书台为尚书省。至此，三省之名基本成型。
北魏孝文帝改制，设三师、二大、三公、三省
隋唐三省六部制：
三省：中书（隋称内史、内书）省；门下省；尚书省
六部：吏部；户部；礼部；兵部；刑部；工部。
九寺、五监：基本都是皇家事务处理
御史台：最高监察部门，下设三院：
台院：侍御史为长官。纠察百僚，弹劾不法；审判皇帝特命案件
殿院：殿中侍御史为长官。纠察朝廷上的种种失仪、失礼之处
察院：监察御史为长官。监察地方官吏及尚书省的六部。
三院分工明确，说明中国封建社会的监察制度已经成熟。
地方官制：安史 之乱前，是州（府）
、县二级制，安史之乱后，主要是道、州、县三级制
唐代的都督府、都护府、节度使：军长；少数民族及边疆；藩镇
宋代的二府制：设中书门下为宰相办公机构；设枢密院掌管全国军务。 称
“
二府
”
。
设盐铁、度支、户部三司。
设御史台为最高监察机构；皇帝直接掌管御史的任用，宰相不得过问。
辽金元官制辽的北面官和南面官
金、元实行一省（金
—
尚书省；元
—
中书省）制
二、中国古代官制的特点
z
体系完整得很早
z
政府组织文治化
z
权力机构互相制衡
z
中央集权严重
z
官员越来越冗繁
z
皇帝和朝臣既矛盾又调和
第四节
选官制度与科举
一、隋唐以前之选官与考试
z
原始氏族社会的民主推举制及王权世袭的萌芽（舜、禹、启）
z
奴隶社会的世卿世禄制、西周的选士制
z
春秋战国时不拘一格用人才
z
两汉的察举和征辟、任子、乡闾评议
z
魏晋南北朝的九品中正制
二、隋唐至宋的科举选官
z
隋炀帝大业年间设置进士科，以文学取士，为科举之滥觞
z
科目主要有进士、明经、明法、明算、明书等
z
宋代的
“
三舍法
”
z
元人的
“
左榜
”
（汉人、南人）
、右榜（蒙古人，色目人）
三、明清的科举选官
z
预备性考试（经县试、府试取得童生身份）后实行三级考试
z
院试：在府城或州治所举行。岁试和科试，中者称
“
生员
”
，俗称秀才
z
乡试：在各省城举行。三年一次。中者称举人，取得参加会试和做官的资格
z
会试：乡试次年
2
、
3
月，在京城贡院举行。中者称贡 士。新贡士须通过复试分出
3
等，对授官很
有作用。
z
殿试：
4
月份举行。
中者统称
“
进士
”
。
出榜分为三甲：
一甲三名，
为
“
赐进士及第
”
；< br>二甲若干，
为
“
赐
进士出身
”
；三甲若干，为
“
赐同进士出身
”
。
第四章
中国文化发展历程
第一节
小儿时节
一、中国人的起源
1
、南方古猿：其早期类型属于从 猿到人的过渡阶段中的晚期代表，已是早期人科的成员。生活在距
今约
400
万年至< br>100
万年之间。湖北建始县洞穴堆积遗址中发现四枚牙齿，被认为是属于南方古猿。
2
、直立人：
已跨过了人的门槛。生存于距今
200< br>万到
20
万年之间。相当于考古学上的旧石器时代
初期。中国是世界上发现直立 人遗址最多的国家。
元谋人（云南省元谋县上那蚌村附近）
生 活在距今
170
万年前。使用石器。主要靠狩猎和采集野果
为生。已经有使用火的能力 。这是我国发现的最早的用火的遗迹。
蓝田人，距今
100
万至
115
万年之前。
北京人，距今五、六十万年至三、四十万年。
长江流域的和县人（安徽）
，比北京人更晚一点；郧县人（湖北）
。
东北地区的庙后山人（辽宁本溪）
，相当于北京人的晚期。这是我国迄今发现的最北 部的直立人遗址。
3
、
早期智人：
又称古人 ，
生活于距今大约
20
万年前至
4
万年前。
考古学上相当于 旧石器时代中期。
长江流域的长阳人；东北的鸽子洞人、金牛山人；西南的桐梓人；东南的马坝人等。黄 河流域的许家
窑人、丁村人、大荔人（最早的早期智人）
；
文化 特点：制作的石器更为精良；已经有了磨制的工具；有了较高的管理火的能力；狩猎所占的比重
更大。< br>
4
、晚期智人：生活在距今大约
4
万到
1
万年之间。考古学上属于旧石器时代晚期。其遗址在我国全
国各地几乎都有发现。东北的阎 家岗人；黄河流域的山顶洞人、峙峪人；西南的柳江人、丽江人、资
阳人等等。
< br>文化特点：制造工具打、磨、钻；能造较复杂的工具；能人工取火；制作装饰品；用骨针缝制兽皮衣
服；能进行雕刻、绘画等艺术活动；值得注意的是，已经有了原始宗教信仰，如对死人进行埋葬，并
在 他们身上洒上赤铁矿石粉末。
总结：体质越来越表现出蒙古人种的特征 。事实说明，
“
中国文化西来
”
说是不正确的。中华大地丰富
的古人 类化石及其体质特征说明，这里应是蒙古人种的故乡。
二、中国早期人的发展
1
、新石器时期：以农业和畜 牧业的出现作为标志，人类进入了新石器时期。由完全依赖自然赐予的
采集经济过渡到改造自然的生产经 济。社会的发展，也经历了从母系氏族到父系氏族的飞跃。在新石
器晚期已呈现出氏族公社走向崩溃，私 有财产与阶级分化已有了萌芽发展的趋势。
2
、新石器文化： 目前已知的早期新石器文化，始于距今
7000
年左右。都已经是远离发生阶段的较
发 达的粟作物农业文化。根据它们的年代、文化面貌、以及它们之间的继承性和相互关系，可以归纳
出它们 的特点是：既是多元的区域性发展，又具有内在联系和统一性。
3
、新石 器文化的代表：其中最具代表性的，而又自成体系的是仰韶文化、良渚文化、龙山文化。
4
、新石器时期的文化特点：
物质文化：
农作物除了粟以外，还出现了黍和稻。规模较大的家畜饲养。
工具的使用上，已大量出现铜器，不仅有青铜，还有锡铜合金。
有了纺织业，其主要原料是麻、葛。
有了较大规模的村落，较大的房屋建筑，建筑材料以草拌泥为主，墙壁上涂料。
精神文化：
有了原始艺术，
有构图复杂、
富有寓意的成幅的画作。
较讲究的装饰品，
如良渚文化中的大量的玉器。
裴李岗、半坡遗址出现的陶塑艺术品。
形成了原始宗教和原始崇拜。如太阳崇拜、土地崇拜、生殖崇拜、祖先（图腾）崇拜等。以物 、牲畜
或人作殉葬。
有了阶级划分，如埋葬方式的不同、殉葬品的不同。
三、上古神话传说中的中国人
根据古史传说及有关子书
记载，
现代人把中华民族的始祖分为三大集团
：
位于黄河上游、< br>中游以及北方的华夏集团；位于黄河下游及淮河流域的东夷集团；位于长江流域的苗蛮集团。
附：三皇、五帝
三皇
(
几种不同说法）
：
天、地、人（天、地、泰）
；
伏羲、祝融、神农（
《礼 ．号谥记》
，
《孝经钩命决》引《礼》同此，但以祝融居末。
）
；
伏羲、女娲、神农（
《春秋运斗枢》
）
；
燧人、伏羲、神农（
《尚书大传》
，
《礼．含文嘉》
、< br>《春秋命历序》亦同此说而以燧人居中）
；
伏羲、神农、黄帝（皇甫谧《帝王世纪》
）
五帝有三种说法：伏 羲、神农、黄帝、尧、舜；黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜；少昊、颛顼、帝喾、尧、
舜
第二节
人文初成
——
殷商、
西周
一、殷商的鬼神文化
1
、夏代文化特色：风俗尚黑
2
、商代文化成就
青铜器大量使用；
殷商西周被称作
“< br>青铜时代
”
，
因为在殷商西周，
人们已经很好地掌握了青铜的冶炼、< br>铸造技术，器具种类、制作式样及工艺水平都达到相当高的程度。
农业上，各种作物品 种齐全，后来所说的
“
六谷
”
已经基本齐备。已采用牛耕。
手工业相当发达。殷墟发现石工、玉工、骨工、铜工集中工作的场所。陶器有全身上釉的，为以后瓷
器 的发明奠定了基础。
有比较成体系的国家机器
天文历法很有成就，有明确的纪年、纪月、纪日、纪时法
使用货币
文字的大量使用。现代人对殷商研究的成果，大部分根据甲骨文。
3
、商代思想文化特色
商代最大的特色，就是特别重视鬼神。所以可以称作
“
神本文化
”
。
国家的政治行为和国王的行动，都要向鬼 神请示。鬼神中，地位最高的是
“
帝
”
或
“
上帝
”
。和鬼神打交
道有专门的人员
——
巫史。打交道的手段就是卜（龟卜）筮（占 筮）
。
4
、鬼神地位重要表现之二
祭祀活动频繁，规模盛大。
祭祀所用牲畜一次达四五百头。
二、周人的人本文化
1
、三监：周灭商后，分商地为三部，封武庚为诸侯，派三叔（管叔、蔡叔、霍叔）监视、管束他们 ，
称
“
三监
”
。
2
、周人注重人：周人把商代人注重人和鬼神的关系换成了注重人和人的关系。
《诗经》
：
“
周虽旧邦，其命维新。
”
殷人把天下臣民看作天子一人的财产，
国王对他们有任意处置的权力。< br>而周人则把天下臣民都看作自
己的子民，自己代天保护他们。比较而言，周人更重视如何治理臣民 ，使他们能够更好地生存。
如果说周人的实行的是
“
人本主义< br>”
，那么这种
“
人本主义
”
主要体现在两个方面：一是对“
民
”
的重视，
一是对人与人的关系的重视。
在制度层面上：实行宗法制、分封制。
在观念层面上：礼乐文化（制礼作乐）
。
3
、周人的礼乐所谓
“
礼乐
”
：传说为周公所制，其主要内容今天我们可以从《 周礼》
、
《仪礼》两书中
见到。实际上这是一整套政治文化制度，包括行为文化、观念 文化等各个方面。就其内容来说，又可
分为形式和实质两个侧面。
4
、礼乐的形式：就是各种礼节和仪式。从天子、诸侯，直到庶民，大到国家大事（祭祀和战争）< br>，小
到每一个人的吃饭、
穿衣，
不同的人在不同的场合都有符合自己身份的行为 规范。
这样就在任何场合，
做任何事情，都可反映出一个人的身份，体现出君臣、父子、兄弟、 夫妻在尊卑、贵贱、上下的等级
差别来。共有五类，称
“
五礼
”
(
吉、军、宾、嘉、凶
)
。礼不光是对人的，还有对神的，对鬼的。所以
说，礼 是为了处理人与神、人与鬼、人与人的关系而制定出来的。
5
、礼乐的实质内容：亲亲
、尊尊。其主旨是
“
别贵贱、 序尊卑
”
，以保证君主
—
家长的绝对权威。
6
、礼仪成为制度：学者们都认为，礼仪成为制度，系统而又完备起来，是在西周。
7
、六艺：礼、乐、射、御、书、数
三、周文化对后世的影响
1.
伦理道德精神成为中国文化精神中的主流；
2.
儒家文化继承的就是周的礼乐文化；
3.
“
天命靡常，唯德是辅
”
、
“
敬天保民
”
形成后世的德治主 义、民本主义、忧患意识
。
总结：
范文澜据此总结，夏人为
“
尊命文化
”
，殷人为
“
尊神文化
”
，周人为
“
尊礼文化
”
。
尊礼文化是对人的地位的承认，可以说是人对自我的觉醒，是文化上的提高和进步。
因为人的地位的被承认，人和神的关系就有可能作出多种多样的新解释。到春秋战国时期，这 些新的
解释就发生了。
第三节
轴心时代
——
春秋战国时代
一、春秋战国时代的社会状况
1
、王室衰微，诸侯吞并
王室衰微，天子号令不行，无力阻止诸侯兼并。诸侯国由春秋初期的一百四五十个到不满
十个。诸
侯国内的各阶层地位发生变化。
2
、礼崩乐坏：宗法制度被破坏。
二、春秋战国时代的文化状况
1.
兼并、争霸使文化得以在大范围内传播
2.
大一统观念未建立，使学术有可能产生分化、裂变
3.
士阶层的崛起
4.
私学的兴起
5.
思想领域内的民本思潮
三、士阶层的崛起
1
、春秋士阶层的来源有三：
一是原来的士人。进入 春秋时代，士的安定平稳的生活被破坏。一方面，生活不再有保障，除了
“
六
艺
”
以外，一无所有；另一方面，他们也不再受卿大夫的控制，有了人身自由。为后来形成的
“
士
”
阶
级奠定了基础。
二是原来的王公贵族中的一些衰落子弟。
三是来自于原来被统治阶层中的一些杰出人物。
2
、士的群体品格
(
重点
)
作为一个群体，士拥有专门的文化知识，
以脑力劳动为特征，
并且形成了一种群体品格。
这些品格 有
：
①博大的胸怀与开放的心态。由于他们不需依赖于某一特定的阶层， 所以能有较为开阔的胸襟。他们
往往能超越个人经济地位和阶级背景的狭隘限定，从社会进步、国家兴旺 、民众富足的宏观规模和长
远目标上思考政治人生。
②强
烈的政治参与意识。希望学而有所用，
“
学而优则仕
”
希望将自己的主张 付诸实施。这是当时各
家各派的共同倾向。
“
苟有用我者，期月而已可也，三年有成。
”
（
《论语
·
子路》
）形成了后世的所谓
”
忧国忧民
“
思想。
③
以先知觉后知，以先觉觉后觉的社会责任感。
孟子的一段话可以作为最好的说明：
“
天之生此民也 ，
使先知觉后知，
使先觉觉后觉也。
予，天民之先觉者也，
予将以斯道觉斯民 也。
非予觉之，
而谁也？
”
（
《孟子
·
万章上》< br>）这一点在儒家身上尤其体现得格外突出。
④道德修养自觉。有卓立不群的
“
清高
”
意识；有超越物质欲望追求的精神追求；有自省的修养方式。
四、私学的兴起
周天子
“
天 下共主
”
地位的丧失，不能养活原来专门从事文化活动的官员走出宫廷，走向下层或列国，推动了私家学者集团的产生。
由于是私学，受教育的对象也就打破了原来只有 贵族子弟的局面，大批新兴的地主、商人也有了受教
育的机会。
由于他们学习的最终 目的是要参政，所以他们往往不甘静止于一地，而是浩浩荡荡，四处游说。这对
于文化的传播，无疑起了 极大的作用。
私学的规模也大，如孔子有弟子三千；墨子
“
服役 者百八十人，曾可使赴火蹈刃死不还踵
”
；孟子
“
后
车数十乘，从者 数百人。
”
五、思想领域的民本思潮
现实政治迫使人们对神和人的关系、君和民的关系进行重新解释，表现在：
①
“
天道远，人道迩。
”
②民为贵、君为轻。
（孟子）
六、先秦的诸子百家