费孝通《乡土中国之八：礼治秩序》阅读练习及答案
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2021年01月30日 04:19
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有何不可简谱-济济一堂
阅读下面的文字，完成
1-3
题。
人们常以“人治”和“法治”相 对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的
社会。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法” 这两个字上，而是在维持秩序时所用的力
量上。但乡土社会不是人治，可以说是个“无法”的社会，假如 我们把法律限于以国家权力
所维持的规则，但是“无法”并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治” 社会。
礼是社会公认合式的行为规范。
合于礼的就是做得对的，
对实合式的 意思。
如果单从行
为规范来说，
这和法律无异，
法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力
量不同。
法律是靠国家权力来推行的，
维持礼 这种规范的是传统。
传统是社会所累积的经验，
不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种 种最基本的事务，我们并不要事事费心思，
那是因为我们托祖宗之福，
有着可以遵守的成法—— 传统。
在乡土社会中，
传统的重要性比
现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效 力更大。
乡土社会是安土重迁的社会，
不但人口流动很小，
而且人们用以获 得资源的土地也很少
变动。
在这种不分秦汉、
代代如是的环境里，
个人不但可 以信任自己的经验，而且同样可以
信任其祖其父的经验。不必知之，只要照传统办，
生活就能得 到保障，
自然会随之发生一套
价值。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统 有了敬畏之感。
“礼”字
本来是从“豊”从“示”
。
“豊”是一种祭器，“示”是一种仪式。礼并不是靠外在的权力来
推行，
而是从教化中养成了个人的敬畏之感，
使人服膺；
人服礼是主动的。
礼是可以为人所
好的，所谓“富而好礼”
。孔子很重视服礼的主动性，
《论语》记载：颜渊问仁。子曰：
‘克
己复礼为仁。一 日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’
”
这显然和法律不同了，甚至不同于道德。
法律是从外限制人的，
不守法所得到的罚是由
特定的权力所加之 于个人的。人可以逃避法网，能逃脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会
與论所维持的，
做了不 道德的事，
见不得人，
那是不好；
受人唾弃，
是耻。
礼则有甚于道德 ：
如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好
像 是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。
其实自动的说法是不准确的，
只是主动的服
于威规罢了。
孔子一再用
“克”
字，
用
“约”
字来形容礼 的养成，
可见礼治并不是离开社会，
由本能或天意所构成的秩序。
法治和礼 治发生在两种不同的社会情态中。
这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，
只是
“礼治” 一词不会像
“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人
好恶来维持的 。
礼治和这种个人好恶的统治相差很远，
因为礼是传统，
是整个社会历史在维
持这种秩序，礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。
(
摘编自费孝通《乡土中国之八：礼治秩序》
，略有删改
)
1
．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A
．人们常认 为我们是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是“礼治”
的社会。
B
．
礼和法律同中有异：
它们都是一种行为规范，
但两者用以维持行为规范的 力量不同。
C
．礼治社会的秩序不是人们行为不受约束而自动形成的，而是通过传统 的约束被动形
成的。
D
．相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。
2
．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A
．第一段先由 “人们”的观点引出本文的观点；最后一段总结上文，并强调了礼治和
人治的不同。
B
．第二段首先阐述礼的内涵，然后比较礼盒法的异同，最后说明传统在乡土社会中的
重要性 。
C
．本文要论证的中心是礼治和法治的不同，为了论证这一中心，文章多处运用 了对比
论证法。
D
．文章引用了《论语》中“颜渊问仁”的相关文字，这 是为了说明古人遵循礼一般具
有主动性。
3.
根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A
．乡土社会中，礼 的运行并不需要有形的国家机构来维持，它依靠的是长期沿袭下来
的传统。
B
．乡土社会虽然从某种角度说是“无法”的社会，但并不是混乱的，它依然是个有秩