小学生必背古文
绝世美人儿
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2021年01月30日 11:21
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笑靥如花什么意思-
得道多助，失道寡助
《孟子》
原文：
天时不如地利，地利，不如人和。
三里之城， 七里之郭，环而攻之而不胜。夫、环而攻之，必有得天时者矣，然而
不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟（
s
ù） 非不多也，委而去之，
是地利不如人和也。
故曰：域民不以封 疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多
助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之多助 之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚
之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
译文：
有利于作战的天气、
时令，
比不上有利于作战的地理形势，
有利于作战的地理形势，
比不上作战中的人心所向、内部团结 。
三里的小城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它 ，必定是得
到天气时令的有利条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上
有利于作战的地理形势。
城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不 是不精良，粮食不是不多，但守城
者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所 向、内部团结。
所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要 ，
威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政
的人，帮 助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。帮助他
的多到了极点，天下人都归顺 他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛
他的人，所以施行仁政的人要么不作战，作战就一 定胜利。
生于忧患
死于安乐
《孟子》
原文：
舜发于畎
( qu
ǎ
n)
亩之中，傅说
(yu
â
)/
举于版筑之 间，胶鬲
(
ɡã
)/
举于鱼盐之中，管
夷吾
/
举于 士，孙叔敖
/
举于海，百里奚
/
举于市。
1
故天将降大任
/
于是人也，必先
/
苦其心志， 劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行
拂乱
/
其所为，所以
/
动心忍性 ，曾益
/
其所不能。
人恒过，然后能改。困于心，衡 于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入
/
则
无法家拂
(f
ú< br>)
士，出
/
则无敌国外患者，国恒亡。然后知
/
生于忧患，而 死于安乐也。
译文：
舜是从农耕的田野中被发现的，傅说是从泥水匠中被 选拔出来的，胶鬲是从鱼盐
贩子人中被选拔出来的，管夷吾从狱官手里释放出来并加以任用的，孙叔敖从 隐居的
海边被提拔上来的，百里奚是从集奴隶市场被赎出后加以重用的。
所以上天将要降临重大责任在这个人身上，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋
骨劳累，使他经 受饥饿而体肤消瘦，使他缺乏钱财、受贫困之苦，使他所行不顺，做
事错乱，用这些来使他的内心受到震 撼，使他的性格坚韧，增长他过去所没有的才能。
人常常犯错误，这样 以后才会改正；心意困惑，思虑堵塞，然后才能奋发；（心
绪）显露在脸色上，表达在声音中，然后才能 被人了解。（一个国家内）如果没有执
法的大臣和辅佐君主的贤士，国外没有与之相抗衡的国家和外患的 侵扰，这样的国家
常常会灭亡。这样以后可以知道，忧虑患害使人发展，安逸享乐使人灭亡。
关
雎
《诗经·周南》
原文：
关关雎（
j
ū）鸠
(ji
ū
)< br>，在河之洲。窈
(y
ǎ
o)
窕
(ti
ǎ
o)
淑女，君子好逑。
(qi
ú
)
参
(c
ēn)
差（
c
ī）荇
(x
ì
n
ɡ
)菜，左右流之。窈窕淑女，寤
(w
ù
)
寐
(m
â
i)
求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗
(zh
ǎ
n)
转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟
(s
â
)
友之。
参差荇菜，左右芼
(m
à
o)
之。窈窕淑女，钟鼓乐
(l< br>â
)
之。
译文：
雎鸠关关在歌唱，在那河中小岛上。善良美丽的少女，小伙理想的对象。
长长短短鲜荇菜，顺流两边去采收。善良美丽的少女，朝朝暮暮想追求。
追求没能如心愿，日夜心头在挂牵。长夜漫漫不到头，翻来覆去难成眠。
长长短短鲜荇菜，两手左右去采摘。善良美丽的少女，弹琴鼓瑟表爱慕。
长长短短鲜荇菜，两边仔细来挑选。善良美丽的少女，钟声换来她笑颜。
2
赏析：
近现代研究者多认为，《关雎》是一首婚歌，方玉润《诗经原始 》说此诗“如后
世催妆坐筵等词”（评《桃夭》）。《诗大序》言此诗：“发乎情，止乎礼义。”故笔者以为，《关雎》是一强调社会理性的情诗，理想的爱情审美关系在诗中得到了完
美的体现，诗情 中和，一如孔子所说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。” 《关雎》
是周朝的民歌。周代是中国历史上 一个高扬主体理性的人治时期，统治者建构了以宗
法血缘观念为核心的一整套伦理道德体系，早期的儒家 学说不是泯灭人的自然性的。
反映在爱情审美价值观上，就是《关雎》闪耀的那种“和”美与人性美的特 点，在肯
定了人的自然性的同时，又以社会理性作为自觉要求，强调了伦理道德观念，体现了
作 为社会的人的理想爱情审美价值取向。唯其如此，《关雎》才得以列诗三百之冠，
并倍受后人推崇。另外 ，民间是一片自由的天地，为这种爱情审美追求提供了合适的
生长土壤和温度。
蒹
葭
《诗经·国风·秦风》
原文：
蒹葭（jiān jiā）苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
溯（sù）洄（huí）从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋(qī），白露未晞（xī）。所谓伊人，在水之湄（mãi）。
溯（
s
ù）洄
(hu
í
)
从之，道阻且 跻（jī）；溯游从之，宛在水中坻（chí）。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘(sì)。
溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚(zhǐ)。
译文：
蒹葭河畔芦苇碧色苍苍，深秋白露凝结成霜。我那日思夜想的人，就在河水对 岸
一方。逆流而上去追寻她，道路险阻而又漫长。顺流而下寻寻觅觅，仿佛就在水的中
央。河畔 芦苇一片茂盛，清晨露水尚未晒干。我那魂牵梦绕的人，就在河水对岸一边。
逆流而上去追寻她，道路坎 坷艰险难攀。顺流而下寻寻觅觅，仿佛就在沙洲中间。河
畔芦苇更为繁茂，清晨白露依然逗留。我那苦苦 追求的人，就在河水对岸一头。逆流
而上去追寻她，道路险阻迂回难走。顺流而下寻寻觅觅，仿佛就在水 中沙洲。
赏析：
3
《蒹葭》是《诗经》中表现“朦 胧美”的名篇，是一首怀人诗，属于秦风。这首
被人传诵不已的诗，对后世的影响很大，在古代诗歌史上 有着很重要的地位。
这首诗没有明确的故事，诗开篇便向读者展示了一个凄清的画面：一个晚 秋的早
晨，天色朦胧，笼罩在晨雾中的是一望无际的沾带露珠的芦苇。微微的秋风送着袭人
的凉 意，茫茫的秋水泛起侵人的寒气。一条河流，蜿蜒而去，望远处，是一块小小的
沙洲。主人公隔水远望， 伊人正姗姗而来，且行且望，望穿秋水，苦苦追寻，伊人又
仿佛就在不远处的水中陆地上，若即若离。< br>
爱
莲
说
(
北宋）周敦颐
原文：
水陆
/
草木之花，可爱者
/
甚蕃
(f
á
n)
。晋陶渊明
/
独爱菊。自李唐来，世人
/
甚爱
/
牡丹。予
/< br>独爱莲之
/
出淤泥而不染，濯
(zhu
ó
)
清涟/
而不妖，中通
/
外直，不蔓
/
不枝，
香远
/
益清，亭亭
/
净植，可远观
/
而不可亵
(xi
â< br>)
玩焉。
予
/
谓菊，花之
/
隐逸者也；牡 丹，花之
/
富贵者也；莲，花之
/
君子者也。噫！菊之
爱，陶后/
鲜有闻。莲之爱，同予者
/
何人？牡丹
/
之爱，宜乎
/
众矣！
译文：
水里、陆地上，草本、木本的花朵，值得喜爱的 有很多。晋朝的陶渊明唯独喜爱
菊花，自从唐朝以来，世上的人大多很喜欢牡丹；我唯独喜爱莲花从淤泥 里长出来却
不受污秽沾染，在清水中洗涤而不显妖媚，它的茎里面是通透的，外面则是笔直的，
不生枝蔓，不长枝节
,
香气远播，更加清香，笔直洁净地挺立在水中，人们可以远远
地 观赏
,
却不可亲近而不庄重的玩弄它。
我认为菊花，
是花中的隐 士；
牡丹，
是花中的大富大贵者；
莲花，
是花中的君子。
唉！对菊花 的喜爱，在陶渊明之后就很少听说了。对于莲花的喜爱，像我一样的人还
有谁呢？对于牡丹的喜爱，当然 有很多人了
!
赏析：
周敦颐，北宋人，其人一生澹泊名利，不求闻达。他 的这种高洁的人品，诚如北
宋文学大家黄庭坚所誉：“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月„„”莲花，是 古往今
来文人笔下高歌咏叹的对象，但大多数文人都是惊叹于它的清姿素容，并将其形诸笔
4