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2021年1月30日发(作者：蜘蛛侠英雄归来)
专题一


文言文断句

例一
（
2009
年北京大学）给下列文言文断句，并翻译全文。


















书杜袭喻繁钦语后


（清）林纾

吴人之妇有绮其衣者衣数十袭届时而易之而特居于盗乡盗涎而妇弗觉犹 日炫其
华绣于丛莽之下盗遂杀而取之盗不足论而吾甚怪此妇知绮其衣而不知所以置其身夫
使托身 于荐绅之家健者门焉严扃深居盗乌得取唯其濒盗居而复炫其装此其所以死耳
天下有才之士不犹吴妇之绮其 衣乎托非其人则与盗邻盗贪利而耆杀故炫能于乱邦，
匪
有全者杜袭喻繁钦曰子若见能不已非吾徒 也钦卒用其言以免于刘表之祸呜呼袭可谓
善藏矣钦亦可谓善听矣不尔吾未见其不为吴妇也
例二
（
2010
年北京大学等三校联考）阅读下面的文言文，回答相关问题。
法者天下之度量而人主之准绳也县法者法不法也设赏者赏当赏也法定之后中程者赏缺绳者
诛尊贵者不轻其罚而卑贱者不重其刑犯法者虽贤必诛中度者虽不肖必无罪是故公道通而私
道塞矣古之置有 司也所以禁民使不得自恣也其立君也所以
剬
有司使无专行也法籍礼仪者所
以禁君使无擅 断也人莫得自恣则道胜道胜而理达矣故反于无为（选自《淮南子》）

(1)
细读上述文段，并根据你的理解为文段断句。

(2)
请将文段译成现代汉语。

例三
（
2011
年北京大学等十 三校联考）将下面的文言文翻译为现代汉语。

古者先王尽力于亲民加事于明法彼法明则忠臣劝 罚必则邪臣止忠劝邪止而地广主尊者秦是
也群臣朋党比周以隐正道行私曲而地削主卑者山东是也乱弱者亡 人之性也治强者王古之道
也越王勾践恃大朋之龟与吴战而不胜身臣入宦于吴反国弃龟明法亲民以报吴则夫 差为擒故
恃鬼神者慢于法恃诸侯者危其国（《韩非子
·
饰邪》）

例 四
（
2010
年清华大学等五校联考）用“／”符号给下面的文段断句。
< br>太史公曰苏建语余曰吾尝责大将军至尊重而天下之贤大夫毋称焉愿将军观古名将所招选择
贤者勉之 哉大将军谢曰自魏其武安之厚宾客天子常切齿彼亲附士大夫招贤绌不肖者人主之
柄也人臣奉法遵职而已何 与招士骠骑亦放此意其为将如此（《史记·卫将军骠骑列传》）



1
例五
（
2011
年清华大学等七校联考）断句。

史臣曰琴 瑟不调必解而更张也魏晋为吏稍与汉乖苛猛之风虽衰而仁爱之情亦减局以峻法限
以常条以必世之仁未及宣 理而期月之望已求治术先公后私在己未易割民奉国于物非难期之
救过所利苟免且目见可欲嗜好方流贪以败 官取与违义吏之不臧罔非由此擿奸辩伪诚俟异识
垂名著绩唯有廉平今世之治民未有出于此也。（《南齐书 》卷五十三列传第三十四）

文言文断句口诀

古文断句莫畏难，仔细琢磨只等闲。文段休问长与短，熟读精思是关键。

章法内容全理解，始可动手把句断。联系全文前后看，先易后难细分辨。

紧紧抓住曰云言，对话最易被发现。常用虚词是标志，更有规律供参看。

习惯句式掌握住，固定结构莫拆散。词性词义要精研，语法结构助判断。

排比对偶与反复，修辞提供好条件。相同词语紧相连，一般中间要点断。

题目做完回头看，根据要求细检验。打牢基础看课本，培养语感读经典。

①
对话、引文常用“曰”、“云”、“言”等词作标志。如：

牢曰子云吾不试故艺（《论语·子罕》）

②
句首发语词：
岂（其）、夫、盖、焉、惟、斯
等

句尾语气词：
也、矣、乎、哉、与（欤）、焉、耶（邪）
等。

子适 卫冉有仆子曰庶矣哉冉有曰既庶矣又何加焉曰富之曰既富矣又何加焉曰教之
（
《论语·
子
路》）

③
文言文固定结构有十五种，我把它们罗列于下，同学们自己动手 找例子加以消化巩固：

以为

所以

如何、奈何、若何

何以„„为

何„„之有

不亦„„乎

无乃„„乎

得无„„乎

有„„者


2
孰、孰与

与其„„岂若

与其„„宁

有„„以、有以

有所

„„之谓也、„„之谓乎

子游为武城宰子曰女得人焉耳乎曰 有澹台灭明者行不由径非公事未尝至于偃之室也（《论
语·雍也》）

子欲居九夷或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有（《论语·子罕》）

子贡问师与商也孰贤子曰师也过商也不及曰然则师愈与子曰过犹不及（《论语·颜渊》）
子贡曰贫而无谄富而无骄何如子曰可也未若贫而乐富而好礼者也子贡曰诗云如切如磋如琢
如磨其斯之 谓与（《论语
·学而》）

子夏问孝子曰色难有事弟子服其劳有酒食先生馔曾是以为孝乎（《论语·为政》）

④
相同词语紧连，即顶真。

子路曰卫君待子而为政子将奚先子曰必也正名乎 子路曰有是哉子之迂也奚其正子曰
野哉由也君子于其所不知盖阙如也名不正则言不顺言不顺则事不成事不 成则礼乐不
兴礼乐不兴则刑罚不中刑罚不中则民无所措手足（《论语
·子路》
）

练习

1
、

有弗学学之弗能弗措也有弗问问之弗知弗 措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明
弗措也有弗行行之弗笃弗措也人一能之已百之人十能之已千之 果能此道矣虽愚必明虽
柔必刚。
（
《中庸》
）

2
、

小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然揜其不善而著其善人之视己如 见其肺肝然则
何益矣此谓诚于中形于外故君子必慎其独也曾子曰十目所视十手所指其严乎（
《大 学》
）

3
、

方羲之之不可强以仕而尝极东方出沧海以娱 其意于山水之间岂其徜徉
肆恣
，而又
尝自休于此邪羲之之书晚乃善则其所能盖亦以精力 自致者非天成也然后世未有能
及者岂其学不如彼邪则学固岂可以少哉况欲深造道德者邪（曾巩《墨池记》
）

4
、

愚所谓圣人之道者如之何曰博学于文曰行己有耻 自一身以至于天下国家，皆学之
事也自子臣弟友以至出入往来辞受取与之间皆有耻之事也耻之于人大矣不 耻恶衣
恶食而耻匹夫匹妇之不被其泽故曰万物皆备于我矣反身而诚呜呼士而不先言耻则
为无本之 人非好古而多闻则为空虚之学以无本之人而讲空虚之学吾见其日从事于

3

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