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2021年1月30日发(作者：铁皮石斛的种植技术)

召公谏厉王弥谤

周厉王暴虐，国都里的人公开指责厉王。召穆公报告说： “百姓不能忍受君王的命令了！”厉王发怒，
寻得卫国的巫者，派他监视公开指责自己的人。巫者将这些 人报告厉王，就杀掉他们。国都里的人都不
敢说话，路上彼此用眼睛互相望一望而已。


厉王高兴了，告诉召公说：“我能止住谤言了，大家终于不敢说话了。”召公说：“这 是堵他们的
口。堵住百姓的口，比堵住河水更厉害。河水堵塞而冲破堤坝，伤害的人一定很多，百姓也象 河水一样。
所以治理河水的人，要疏通它，使它畅通，治理百姓的人，要放任他们，让他们讲话。因此天 子治理政
事，命令公、卿以至列士献诗，乐官献曲，史官献书，少师献箴言，盲者朗诵诗歌，朦者背诵典 籍，各
类工匠在工作中规谏，百姓请人传话，近臣尽心规劝，亲戚弥补监察，太师、太史进行教诲，元老 大臣
整理阐明，
然后君王考虑实行。
所以政事得到推行而不违背事理。
百姓有 口，
好象土地有高山河流一样，
财富就从这里出来；好象土地有高原、洼地、平原和灌溉过的田 野一样，衣食就从这里产生。口用来发
表言论，政事的好坏就建立在这上面。实行好的而防止坏的，这是 丰富财富衣食的基础。百姓心里考虑
的，
口里就公开讲出来，
天子要成全他们，
将他们的意见付诸实行，怎么能堵住呢？如果堵住百姓的口，
将能维持多久？”

厉王不听。于是国都里的人再不敢讲话。三年以后，便将厉王放逐到彘地去了。


道理；民言不可壅（
yong,
一声），要虚心纳谏，善于听取百姓的意见，改正自己 的错误，从而
强国。

《论语》十则译文

1
．孔子说：< br>“学习又经常复习，不是很好的事么？有朋友从远方来看望我们，不是很高兴的事么？别人不理解自己却< br>不生气，不就是个君子么？”

2
．子贡说：
“贫穷却不巴结奉承，有 钱却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：
“可以了，但是还不如虽贫穷却乐于道，
纵有钱却谦虚有 礼。
”

子贡说：
“
《诗经》上说：
‘要对待骨、角、象牙 、玉石一样，先开料，再糙锉，细刻，然后磨光。
’
那就是这样的意思吧？”孔子道：
“赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了，告诉你一件，你能有所发挥，举一反三了。
”

3
．孔子说：
“我十五岁时，便立定志向于学习之上；三十岁时，能立身处世；四十岁时，可 以免于迷惑；五十岁时，
已经能够领悟天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十岁时，终于能做到随心所 欲而行，且所为都能合于规矩的境界
了。
”

4
．孔子说：
“
君子团结但是不勾结，小人勾结但是不团结。
”

5
．子夏问到：
“
（
《诗经》上说）漂亮的脸笑的美啊，美丽的眼黑白多分明啊，洁白的脂粉，更把她 装扮的楚楚动人
啊。
’这几句是什么意思呢？”孔子说：
“
（像绘画一样）先 绘上彩色，再用白色修饰。
”子夏（有所悟的
)
说：
“学礼要放
在仁 义后边是吗？”孔子说：
“
启发我的人正是子夏啊，以后可以跟你谈论诗了。
”

6
．孔子说：
“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不 会去享受的；贫穷与低贱是人人都
厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了 仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的
时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事 ，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。
”

7
．孔子说：“内质胜过外文就会野，外文胜过内质就会史。外文和内质相同生长，这样才是君子。
”

8
．孔子说：
“
（思想上）立志追求道的境界，
（现实中）立足于自 己的德行，
（行为上）依据仁爱的原则，
（生活中）
娴熟地掌握技艺。
”
9
．
曾子说
:
士人不可以不意志坚强
,
因为 他肩负着重大使命
,
路程又很遥远
.
把仁的理想看作自己的理想
,< br>不也很重大吗
?
到死为止
,
不也遥远吗
?''

10
。子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：
“不要因为我年纪比 你们大一点，就不敢讲了。
（你们）
平时常说：
‘没有人了解我呀！
’假如有 人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”


子路急忙回答说：
“一个拥 有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让
我治理这个国家， 等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。
”

孔子听了，微微一笑。

“冉求，你怎么样？”



（冉求）回答说：
“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可 以使老百姓富
足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。
”



“公西赤，你怎么样？”



（公西赤）回答说：< br>“我不敢说能做到什么，只是愿意学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟，朝见天子，
我愿意穿 着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。
”




“曾晳，你怎么样？”



（曾晳）弹瑟的声音渐渐稀疏下来， 铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：
“我和他们三人的才能不一样呀！
”



孔子说：
“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向！
”



（曾晳）说：
“暮春时节（天气和暖）
，春天的衣服已经穿着了。
（我和）五六位成年人，六七个少年，到沂河
里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。
”< br>


孔子长叹一声说：
“我是赞成曾点的想法呀！
”


< br>子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问（孔子）
：
“他们三个人的话怎么样 ？”



孔子说：
“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！
”



（曾晳）说：
“你为什么笑仲由呢？”

（孔子）说：
“治理国家 要讲理让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。难道冉求所讲的就不是国家吗？怎见得纵
横六七十里或五 六十里的地方就不是国家呢？难道公西赤所讲的不是国家吗？宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的
大事 又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小的赞礼人，那谁能来做大的赞礼呢？”

---
《赏刑》翻译：

圣人治理国家的办法，统一奖赏，统一刑罚，统一教 化。实施统一奖赏，那么军队就会无敌于天下；实行统一的刑罚，
那么君主的命令就能实行；实行了统一 教化，那么民众就会听从君主的役使。公正高明的奖赏并不浪费财物，严明的
刑罚不杀人，修明教育不改 变风俗，而民众却知道自己该做什么，国家也没有特殊的风俗。公正高明的奖赏到了一定
程度就可以不用 奖赏，严明的刑法到一定时候就可以不用刑罚，修明教育到了一定程度就可以不用教化。

所说 的统一奖赏，就是指利益、俸禄、官职、爵位都专一根据在战争中的功绩赐给，没有其它不同的恩惠。因此聪慧、
愚昧、富贵、低贱、勇敢、胆怯、贤德、不贤德的，都全部用尽自己的智慧、竭尽自己的全部力量，出生 入死而替君
主卖命。天下的英雄豪杰像流水一样追随君主，所以军队就天下无敌而政令得以在天下贯彻实 行。有一万辆兵车的国
家没有谁敢在野外同他的军队对抗，有一千辆兵车的国家不敢守卫城镇。拥有一万 辆兵车的国家如果有在原野中同它
对抗的军队，只要战争打起来就会让他全军覆没；拥有一千辆兵车的小 国如果防守城池，只要他一进攻就会登上他的
城池。打仗就一定消灭别人的军队，进攻就一定占领别人的 城池，那么所有的城池便都能占领它，天下所有的诸侯都
能来朝贡，即使对立功的军队多加奖赏，财务怎 么会浪费不足呢？从前商汤在赞茅建立国家，周文王在岐山下的周原
建立国家，方圆也只有百里。商汤与 夏桀在鸣条的原野上开战，周武王与商纣王在牧野地区交战，他们都大败夏桀和
商纣王的强大军队，最后 商汤和周武王都划分土地，分封诸侯，凡是坚守阵地的士兵，回

到家乡后都按社里登记入册的 人口拥有土地，战车放在那里不再乘坐，将马放到华山的南坡，将牛放到弘农一带的地
里，一直到老死也 不收回来。

这就是商汤和周武王的奖赏啊。因此说：赞茅、岐周的粮食，如果用来奖赏天下 的人，每个人还得不到一升；如
果用赞茅、岐周的钱奖赏天下的人，每个人还不能得到一文钱。所以说： 本来只拥有方圆百里土地的君主，却封自己
的大臣为诸侯，这些诸侯的封地也比他们原来的国土大；对临 阵的士兵，回到家乡后都拥有里社按书册登记人口分得
的土地；他们的奖赏所涉及的对象，甚至放宽到了 牛和马，为什么呢？是因为他们善于使用天下的财物，用来奖赏天
下的民众。所以说：公正高明的奖赏并 不浪费财物。商汤、周武王已经攻破了夏桀、商纣王，国内没有什么祸害，天
下十分安定。他们修建了五 种仓库，收藏起来各种兵器，停止了征战之事，实行文化品德教育。将兵器倒着放好，不
再征伐打仗，大 臣们都穿着朝服，将朝笏插在腰间，创制了音乐，用来彰明自己的功德。正当这个时候，奖赏和利禄
都不 实行，可是民众却很有规矩。所以说：公正明确的奖赏达到了一定程度，就可以不用奖赏了。

所说的统一刑罚是指使用刑罚没有等级，从卿相、将军、一直到大夫和平民百姓，有不听从君主命令的，违反国家 法
令的。违反国家禁令，破坏君主制定的法律的，可以处以死罪，不赦免。从前立过战功，但后来有触犯 刑罚的事发生，
也不因此而减轻刑罚。从前做过好事，又在后来犯过错误，也不因此而破坏法令。就是那 些忠臣、孝子犯了罪也一定
根据他们罪过的大小来判断。执行法令的官吏，担任现职的官吏有不实行君主 法令的，也犯了死罪，决不赦免。而且
刑罚株及到了他们的父、母、妻子的身上。官吏四周的人，知道他 们的罪过，并能向君主揭发检举他们罪行的人，自
己不仅能免受刑罚的处分，而且不分富贵贫穷，都能继 承那位官吏的官爵、土地和俸禄。所以说：加重刑罚，株连他
们的父、母、妻子，那么民众就不敢以身试 法，也就等于没有刑罚了。古代帝王制定的法令，有将人处死的，有砍断
犯人的脚的，有在犯人脸上刺字 再涂上墨的，这不是追求伤害民众，而是要用来禁止奸邪阻止犯罪。因此禁止奸邪阻
止犯罪，没有什么办 法能比得上使用重刑。刑罚重就一定能捕获犯人，那么民众就不敢以

身试法了，所以国家就等 于没有受刑罚处治的民众。国家没有受刑罚处治的民众，因此说严明的刑罚不是为了杀人。
晋文公想要严 明刑罚使百姓亲近服从他，于是招集所有的卿相、大夫一块待千宫、颠颉来晚了，执法官请示晋文公定
他 的罪，晋文公说：
“对他用刑吧。
”执法官于是砍断了颠颉的脊梁骨来示众。晋国的将士、民众 议论起这件事都很惧
怕，相互说：
“颠颉是国君宠爱的大臣，触犯了刑律都腰斩来示众，何况对 于我们了。
”后来，晋文公发兵进攻曹国及

卫国的五鹿，回军时又推翻了郑国的矮墙 ，命令卫国的田垄一律改东西方向，用来方便自己国家的兵车通过。晋国一
位三军将领和士兵，如下令停 止前进，他们就像被砍断了肢一样站立，命令他们进攻，走路像流水一样迅速。三军的
将领和士兵没有谁 敢于违反禁令。因此晋文公一借用颠颉犯轻罪而处以重刑腰斩的办法，晋国就得到了治理。过去周
公旦杀 了管叔，流放了霍叔，说：
“他们是犯了法令的人。
”天下的人都说：
“亲兄弟犯了罪 过都执行法律，更何况我们
这些疏远的人了？”从此天下人都知道周公将刑罚用在了朝廷内，国境内的秩 序得到治理。因此说：
“公正严明的刑罚
用到一定程度，等于没有刑罚。
”

所说的统一教化，是指那些见闻广博，聪慧而富有辩才的人，所谓的诚实廉洁、精通礼制音乐、有道德修 养、结成朋
党、保举信誉、颠倒黑白的人，不能因为这个而富贵，不能因这个本事而评论法令刑罚，不能 因为这个独自创立私人
的学说，并用私人学说向君主陈述自己的思想。对那些顽固不化的要摧垮他，对那 些锋芒毕露的要挫败他。即使所谓
的圣明睿智、花言巧语、阿谀奉承、忠厚纯朴的人，也不能凭借不是在 战场上立功而欺骗君主得到好处。如果这样，
那些富贵的家族门第，也只能在战场上立功受赏罢了。只有 那些能打仗的人，才能踏进富贵的大门。那些骄横跋扈的
人，就会受到一定刑法的惩处而不能得到赦免。 这样，那些父亲伯叔、兄弟、相知相识的朋友、男女亲家，志同道合
的人，都说：
“我们务必要 加倍努力的地方不过在战场上罢了。
”因此，那些正当年富力强的人都一定努力作战，年老
体弱 的人努力从事防守，那些死在战场的人不后悔，活着的人互相鼓励，这就是我说的统一教化。民众中想要得到富< br>贵的，都是到死后盖上棺材才停止，可富贵的门一定都是面向当兵的，所以民众听说要打仗便互相庆贺。民 众起居饮
食时所唱的歌谣，全是打仗的事。这就是臣所说的严明教育到一定程度等于没有教化。


这些就是我所说的奖赏、刑罚、教化三件事。圣明的人不能通晓一切，而是明白万事万物的 要领。因此他统治国家，
抓住要领而达到通晓一切，所以只实行这三种教育就能取得很多功绩。圣明的人 治理国家，容易明白却很难实行。所
以圣人不用称赞，平凡的君主不一定要废掉；杀人不算残暴，奖赏人 不算仁爱，这是因为国家法律严明公正。圣明的
人凭功绩授官职赐给爵位，因此贤德的人不用担忧，圣人 不宽恕别人的错误，不赦免罪犯的刑罚，因此那些邪恶的事
无法发生。可见，圣明的人治理国家，只是考 虑统一奖赏、统一刑罚，统一教化而已。

谏逐客书译文

我听说官吏在商议驱逐客卿这件事，私下里认为是错误的。

从前秦穆公寻求贤士，西 边从西戎取得由余，东边从宛地得到百里奚，又从宋国迎来蹇叔，还从晋国招来丕豹、
公孙支。这五位贤 人，不生在秦国，而秦穆公重用他们，吞并国家二十多个，于是称霸西戎。秦孝公采用商鞅的新法，
移风 易俗，人民因此殷实，国家因此富强，百姓乐意为国效力，诸侯亲附归服，战胜楚国、魏国的军队，攻取土地上< br>千里，至今政治安定，国力强盛。秦惠王采纳张仪的计策，攻下三川地区，西进兼并巴、蜀两国，北上收得 上郡，南
下攻取汉中，席卷九夷各部，控制鄢、郢之地，东面占据成皋天险，割取肥田沃土，于是拆散六 国的合纵同盟，使他
们朝西事奉秦国，功烈延续到今天。昭王得到范雎，废黜穰侯，驱逐华阳君，加强· 巩固了王室的权力，堵塞了权贵
垄断政治的局面，蚕食诸侯领土，使秦国成就帝王大业。这四位君主，都 依靠了客卿的功劳。由此看来，客卿哪有什
么对不住秦国的地方呢！倘若四位君主拒绝远客而不予接纳， 疏远贤士而不加任用，这就会使国家没有丰厚的实力，
而让秦国没有强大的名声了。

如今陛下得到昆山的美玉，拥有随侯珠、和氏璧之类宝物，悬挂夜光珠，佩带太阿剑，驾乘纤离马，建置翠凤旗，
树立灵鼍鼓。这么多的宝贝，秦国不出产一样，而陛下却喜欢它们，是什么缘故呢？倘若一定要秦国出产 的东西才可
以使用，那么就是夜光玉壁不能装饰宫廷，犀角、象牙制成的器具不能作为玩物，郑、魏之地 的美女不能进入后宫，
而駃騠好马不能充实宫外的马圈，江南的金锡不能使用，西蜀的丹青不能绘画。倘 若用来装饰后宫、充任堂下、赏心
快意、怡目悦耳的一切，必须是出产于秦国的才可以用的话，那么用宛 珠装饰的簪子、缀有珠玑的耳饰、细缯素绢的
衣裳、织锦刺绣的服饰就不能进呈到大王面前，而时髦优雅 、艳丽多姿的赵国女子就不能侍立在身旁。那击瓮敲缶，
弹筝拍腿，同时歌唱呼喊发出呜呜之声来快活耳 朵听觉的，才是真正地道秦国的声乐，而郑卫之地的民间俗乐、
《昭》
、
《虞》
、
《武》
、
《象》之类，则是异国它邦的音乐。现在舍弃击瓮敲缶而追求郑国卫国的 音乐，撤下敲击瓦器的音乐而
采取《昭》
、
《虞》之乐，像这样做为什么呢？只不过是 图眼前称心如意，适合观赏罢了。现在用人却不这样。不问青
红皂白，不论是非曲直，不是秦人就得离去 ，是客卿就得驱逐。这样做，所重的是女色、声乐、珍珠、美玉，而所轻
的是人啊。这不是统一天下，制 服诸侯的办法啊。

我听说田地广就粮食多，国家大就人口众，武器精良将士就骁勇。因此，泰 山不拒绝泥土，所以能成为那样高大；江
河湖海不舍弃细流，所以能变得那样深邃；有志建立王业的人不 嫌弃民众，所以能彰明他的德行。因此，土地不分东
西南北，百姓不论异国它邦，那样便会一年四季富裕 美好，天地鬼神降赐福运，这就是五帝、三王无可匹敌的缘故。
现在却抛弃百姓使之去帮助敌国，拒绝宾 客使之去事奉诸侯，使天下的贤士退却而不敢西进，裹足止步不入秦国，这
就叫做“借武器给敌寇，送粮 食给盗贼”啊。物品中不出产在秦国，而宝贵的却很多；贤士中不生长于秦，愿意效忠

的却不 少。如今驱逐宾客来资助敌国，减损百姓来充实对手，内部自己造成空虚而外部在诸侯中构筑怨恨，那要谋求国家没有危难，是不可能的啊。

《谏逐客书》的公文特性
:

1
。首先是《谏逐客书》具有明显的实效性。实效
,
就是要讲求实用
,
注重效果
,
这就涉及到公文的目的及功能。公
文不像艺文那样
,
优 游浸渍
,
潜移默化
,
以美感人
,
公文乃是
“
政事之先务
”,
它的目的是为了完成特定的公务
,
它的功
能是可以 解决实际的问题。
从本质上说公文是一种实用性程式性的文书
,
以此区别于一般的文章 或文学作品。
公
文所产生的客观效果是衡量公文实用性大小的一个重要尺度。
所以公文 撰制时必须事先预计效果
,
办理时讲究效
率
,
客观上注重功效。实效 性显著
,
应是好公文的重要条件。
《
,
谏逐客书》最成功之处就在 于
,
该文一上
秦王
,
就
达到预期的目的
,
收到满意的效果。

2
。其次，
《谏逐客书》在
“
对事的论 断
”
方面堪称典范。事是公文的内容
,
论断是对公文内容的表达方式。
“
对事
的论断
”
体现了公文的内容与形式的统一。公文的内容就是事
,
因为公文就是办实事的。但是公文在表达事时
,
不必对其来龙去脉进行具体的叙述
,
往往是高度概括
,
或者点到为止。公文对于事
,
主要是用
“
论断
”
的方法。简言
之
,
断就是要办什么事,
论就是办这事的理由。论是断的前提
,
如果不把事理论清说透
,
断就会成为
无源之水
,
无本
之木
,
缺乏说服力。在古代公 文中
,
由于文种不同
,
对事论断的情况也有差别
,
如下行的 君命文种
,
比较偏重于断
,
凡
戒敕、废立、告谕、政令等
,
都显示独断的至高权威
,
而上行文种的章、奏、表、议等则较侧重于论
(当然也应有
断
) ,
凡谏说、劝请、陈乞、弹劾、执异等
,
本身 就需要有充分的理由
,
不论说何以达其目的。

况且上奏文种面对
的 是国君这个特殊对象
,
更要情至理足。
《谏逐客书》在这一点上
,
具 有非常鲜明的特色。全文的断就是开头一句
话
:“
臣闻吏议逐客
,
窃 以为过矣。
”
希望通过这一判断成立
,
使秦王接受
,
并收回 成命
,
不要逐。
为此在下文展开了有
力的论说。开头这一断语的特点是
,
在客卿已被逐的紧急情势下
(
《史记集解·新序》:“斯在逐中
,
道上上谏
书。”) ,用非常警醒而委婉的言辞开宗明义
,
起句发意振聋发聩。本文 尤具特色的更在其论的部分
,
对事理的
论说充分深刻
,
令人信服。这 里有必要指出两点
,
其一是用重笔浓墨
,
铺张排比
,
列举事 例。如文中铺排了四君用
客的大量事实
,
铺陈了秦王所喜爱的大量生活享用
,
由于事例充实
,
铺垫充足
,
加强了与下文的对比
,
因而得出的
结论极其有力。而这些事例都有所依傍
,
且经过精心选择
,
因而显得可靠典型。从铺排的技巧来说
,
排比句接踵
联翩
,
文意饱 满
,
文气流畅
,
文势充沛
,
极有感染力。其二
,< br>在论证上的特点是正反并反复对比
,
层层深化。如在论
证的首层
,四君用客
(
实笔
)
与“却客不内”(虚笔
)
的对比
,
首层四君用客与次层秦王轻客的对比
,
次层重物与
轻人的对比,
处处在对比之中显示逐客之谬误。全文在逻辑关系上是步步推进
,
层层深化。时 间上由远到近
,
推
移有序
:
先言古代
,
次论现实< br>,
再次言及未来。
在言及逐客的危害时
,
程度上由轻到重
,< br>步步升级
:
先说如果没有客
卿
,
秦国就不会“富利”和“强大 ”;接着说“非秦者去
,
为客者逐”,“此非所以跨海内、制诸侯之术”,直接
落到统 一天下这个关键问题
,
比上层更切近要害
;
再说弃黔首、
却宾客,
是所谓“藉寇兵而赍盗粮”,资助了敌人
削弱了自己
,
对秦国的不利更 严重些
;
最后指出“今逐客以资敌国、
损民以益仇
,
内自虚而外树怨 于诸侯
,
求国无
危
,
不可得也。”不仅不能统一天下
,而且有亡国的危险
,
把逐客的危害引申到极点。这种由轻到重、步步推进
的说理过 程
,
避免一开始就突兀冲撞
,
造成相反结果
,
它符合人的心 理接受规律。

3
。《
,
谏逐客书》具有很强的针对性。公文的针 对性一方面是指每件公文都是针对某一具体的事务而发
,
另方
面也指公文具有比较具体 的的受文对象
,
受文者具有确定性。周知性的公文读者面较宽
,
但也有一定的 范围
;
下
行文受文的面相对说要窄一些
,
在现代的公文中有的还规定 了阅读传达范围
;
上行文一般是给一个上级机关
,
受
文对象很具体。 古代的上奏文种是专门给君主的
,
对象最明确。公文写作时都视受文者的不同情况进行斟酌,
有
的放矢。《谏逐客书》的针对性
,
从内容上来说
,
是对着逐客这事而发
,
全文紧紧扣住逐客以论说其错误。文章
这样处理很高明
,
因这逐客的起因是韩国人郑国劝秦王修筑一条
灌溉渠
,
其目的是企图以浩大 的工程耗费秦国
的财力
,
使之不能对外用兵
,
如果就此事进行辩解< br>,
显然是没有道理的。
李斯避开这个起因不谈
,
只抓住逐客对秦
不利来论说
,
完全从秦国的利益着眼
,
这就容易使秦王接受。
另外
,
李斯当时也无辜受牵连
,
但他在上书中片言不
涉及自己
,
这样完全符合公文的本质要求
,
徐望之说:“公文本质之可贵
,
贵在 一字一句皆从民生国计上着想。
”
针对逐客对秦不利来论说
,
正是从国计民生 着想的体现。




《谏逐客书》的针对性
,
还表现在针对特定的受文者来采取谏说的策略。李斯上书是给秦王政这个具体的
人看的
,
如果不熟悉这个人
,
不揣摩这个人的愿望、
想法
,
不去迎合他的心 理需求
,
那就很容易碰壁。
对这个问题
,
刘勰有中肯的评价:“烦< br>(
顺
)
情入机动言中务
,
虽批逆鳞而功成计合
,< br>此上出之喜说者也。”顺着秦王的感情、
心理
,
引到统一六国的关键问题
,
符合主要任务的需要。
当时秦王的最大欲望是兼并天下
,
凡是违反这一欲 望
,
就
难以立足
,
凡是利于达到这一欲望
,
就容易 被接受。李斯紧紧抓住秦王的这一心理
,
把秦国的霸业作为整篇谏书
的灵魂
,
贯串始终。
在论说的首层以秦王政的祖先重用客卿造成“霸西戎”、
“治强”、
“散六国之从”、
“蚕
食诸侯”、“使秦成帝业”等成就去耸动秦王
;
在论 说的次层则把用客卿提到“跨海内
,
制诸侯之术”的高度
;
再接着以古代五帝 三王“不却众庶”无敌天下去打动秦王。总之
,
每个层次都反复论述这样一个根本的利害关系
:
纳客就能统一天下
,
逐客就有亡国危险。
以利劝之
,
以害怵之
,
这就紧紧抓住了秦王的心
,
深深击中其要害
,
使
秦王顺理成章地接纳其意见
,
并收回逐客令
,
达到了上书 的目的。



以上论述了《谏逐客书》是如何有针对性地、成功地对逐客 之事加以论断
,
使该公文收到了显著的实效。
实效性、针对性、对事加以论断
,
这三个特征在文中体现最为突出。当然
,
该文还有个别其他的公文特征
,< br>像当
时李斯已在被逐之中
,
写这篇上书必须十分注意时效
,
除 了“道上上谏书”急就此文之外
,
在写法上开头单刀直
入
,
指出逐客 之错
,
使秦王为之震动。
可见首句发意、
开门见山
,
既为当 时紧急情势决定
,
也是公文时效性的要求。

货殖列传序

译文

老子说：
“古代太平之世达到极盛时期的时候，虽然邻国的百姓彼此望 得见，鸡犬之声彼此听得见，但人们各自以
为自家的食物最香甜，衣裳最漂亮，习俗最安适，职业最快乐 。以至于老死也不相往来。
”要是谁以此为目标，而在近
代去涂饰堵塞老百姓的耳目，使他们再 回复到往古的时代，那就几乎是行不通的了。

太史公说：神农以前的事，我已无从考知 了。至于《诗经》
、
《尚书》所记载的虞、夏以来的情况，还是可以考知
的：人们的耳 朵、眼睛要竭力享受声、色之乐，嘴里要吃尽各种美味。身体安于舒适快乐，而心里又羡慕夸耀有权势、
有才干的光荣。这种风气浸染民心已经很久了。即使用高妙的理论挨家挨户去劝导，到底也不能使他们改变，所以 ，
对于人民最好的做法是顺其自然，其次是因势利导，再其次是进行教育，再其次是制定规章，限制他们 的发展。而最
坏的做法是与民争利。


太行山以西出产大量的木材、竹子 、楮树、野麻、旄牛尾、玉石；太行山以东盛产鱼、盐、漆、丝，又有歌舞
和女色；江南出产楠树、梓树 、生姜、桂皮、金、锡、铅、朱砂、犀角、玳瑁、珠玑、象牙、皮革；龙门、碣石以北
盛产马、牛、羊、 毡、裘、筋、角；至于铜、铁则分布在千里的疆土上，各处的山都出产，真是星罗棋布。这是大概
的情形 。所有这些都是中原地区人民喜爱的必需品，通常用来做穿着、吃喝、养生送死的东西。所以说大家都靠农民的耕种才有吃的，靠虞人才能把山泽中的资源开发出来，靠工人做成各种器具，靠商人贸易使货物流通。这难 道是有
政治教令征发和约束他们吗？人们各按其能力干自己的工作。尽自己的力量，来满足自己的欲望。 因此，东西贱是贵
的征兆，东西贵是贱的征兆。这就刺激各行各业的人努力从事自己的职业，以自己的工 作为乐趣，就如同水往低处流
一样，昼夜不停。用不着召唤，他们自己会送来；东西用不着寻求，人们自 己会生产。这难道不就证明了农、虞、工、
商的工作是符合经济法则的吗？

《周书》上说：
“农民不生产，粮食就缺乏；工人不生产，器物就缺乏；商人不转运，粮食、器物、 财货就断绝；
虞人不生产，财货就缺乏。
”财货缺乏，山泽中的资源就不能开发了。农、工、商 、虞这四种人的生产，是人民赖以穿
衣吃饭的来源。来源大就富足，来源小就贫困。来源大了，对上可以 使国家富强，对下可以使家庭富裕，贫富全靠自
己。富了也没人掠夺他，穷了没人给他东西，而聪明的人 有余，愚笨的人不足。姜太公封在营丘，那里的土地都是盐
碱地，劳力很少。于是姜太公就鼓励妇女纺线 织布，尽力施展她们的技巧，并且使本地的鱼盐流通外地。老百姓用襁
褓背着孩子络绎不绝地归聚到那里 ，真如同车辐凑集于车毂似的。因而齐国产的冠带衣履，行销天下；东海和泰山之
间的各小国的国君，都 拱手敛袖恭恭敬敬地来齐国朝见。后来，齐国中途衰弱，管仲又修订了太公的政策，设立了调
节物价出纳 货币的九府。齐桓公就借此称霸，多次会合诸侯，使天下的一切都得到匡正，因而管仲也奢侈地收取市租。
他虽处陪臣之位，却比列国的君主还要富。因此，齐国的富强一直延续到齐威王、齐宣王时代。


所以，管仲说：
“仓库储备充实、老百姓才能懂得礼节，衣食丰足，老百姓才能分辨 荣辱。
”礼仪是在富有的时
候产生的，到贫困的时候就废弃了。因此，君子富了，才肯施恩德； 平民富了，才能调节自己的劳力。水深，鱼自然
会聚集；山深，兽自然会奔去；人富了，仁义自然归附。 富人得了势，声名就更显著；一旦失势，就会如同客居的人
一样没有归宿，因而不快活。在夷狄外族，这 种情况则更厉害。俗话说：

“家有千金的人，不会死在市上。
”这不是
空话 啊。所以说：
“天下的人乐融融，都是为财利而来；天下的人闹嚷嚷，都是为着财利而往。
”兵 车千辆的国君，食
邑万户的诸侯，食禄百户的大夫，尚且还都怕穷，更何况普通的平民百姓呢！



专家点评：
《货殖列传》是论述春秋末年到汉武帝年间的社会 经济史的专章。在序文中，作者驳斥了老子
的
“
小国寡民
”
的历史倒 退论，肯定了人们追求物质财富的合理欲望，并试图以此来说明社会问题和社会意识问
题。他认为人们的 物质生活需求必然推动社会生产的分工和社会各经济部门的发展，而人的道德行为又是受他
占有财富的多 少制约的，从而谴责了汉武帝时期的经济垄断政策，抨击了当时以神意解释社会问题的唯心主义
观点。< br>
世说新语四则

译文

1.
裴遐到周馥那里，周馥 作东道请客。裴遐和人下围棋，周馥的司马过来给他敬酒，裴遐只顾下棋，没有及时喝
酒，司马生气了， 撕扯裴遐，裴遐从座位上摔到地上。裴遐站起来后又回到座位上，举止和平时一样，脸色也没变，
还像刚 才那样，继续接着下棋。过后王夷甫问裴遐：
“当时你怎么能不生气呢？”裴遐回答：
“只得默 默承受啦。
”

2.
太傅郗鉴在京口的时候，
派门生送信给丞相王导 ，
想在他家挑个女婿。
王导告诉郗鉴的来人说：
“您到东厢房去，
随意挑选吧 。
”门生回去禀告郗鉴说：
“王家的那些公子还都值得夸奖，听说来挑女婿，就都拘谨起来，只 有一位公子
在东边床上袒胸露腹地躺着，好像没有听见一样。
”郗鉴说：
“正是这个好 ！
”一查访，原来是王逸少，便把女儿嫁给他。

3.
王浑和妻子钟氏在一 起坐着，看见他们的儿子武子从院中走过，王浑高兴地对妻子说：
“生个这样的儿子，满
可以安 心了。
”他的妻子笑着说：
“如果我能婚配参军，生的儿子本来可以不止是这样的。
”

我觉得这里“新妇”应该就是钟氏。这是王浑夫妇一段闲聊调笑的交谈，丈夫看见儿子，就对 妻子说我有个这样的儿
子很欣慰骄傲，妻子开玩笑说，如果我当初嫁给了王沦，生的儿子一定比他强。< br>（开玩笑地说自己丈夫的弟弟比他强）

4.
桓温的宴席上有个参军用筷子夹烝 薤没能一下子夹起来，同桌的人又不帮助，而他还夹个不停，满座的人都笑
起来。桓温说：
“同 在一个盘子里用餐，尚且不能互相帮助，更何况遇到危急患难呢！
”便下令罢了他们的官。

前赤壁赋

壬戌年秋，七月十六日，苏氏与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水 面波澜不起。举起酒杯向同伴敬酒，吟诵
（赞美）明月的诗句，吟唱婉转优美的乐曲。不多时，明月从东 山后升起，盘桓在斗宿与牛宿之间。白茫茫的雾气横
贯江面，清泠泠的水光连着天际。听任小船飘流到各 处，凌于苍茫的万顷江面之上。乘着轻风（在江面上）无所不至，
并不知到哪里才会停栖，感觉身轻得似 要离开尘世飘飞而去，有如道家羽化成仙。

于是喝酒喝得高兴起来，用手叩击着船舷，应声高 歌。歌中唱道：
“桂木船棹呵香兰船桨，迎击空明的粼波，逆着
流水的泛光。我的心怀悠远，想 望伊人在天涯那方”
。同伴吹起洞箫，按着节奏为歌声伴和，洞箫呜呜作声：有如怨怼
有如倾慕 ，既象啜泣也象低诉，余音在江上回荡，丝丝缕缕缭绕不绝。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的孀
妇为之饮泣。


苏氏的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向同伴问道：
“箫声为什么这样哀怨呢？”同伴回答：
“
‘月明星稀，
乌鹊南飞’
，这不是 曹公孟德的诗么？（这里）向东可以望到夏口，向西可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，
（目力所
及）一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾 下的
战船延绵千里，旌旗将天空全都蔽住，在江边持酒而饮，横转矛槊吟诗作赋，委实是当世的一位英雄 人物，而今天又
在哪里呢？何况我与你在江边的水渚上打渔砍柴，与鱼虾作伴，与麋鹿为友，
（ 在江上）驾着这一叶小舟，举起杯盏相
互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地中，象沧海中的一粒栗米那样 渺小。
（唉，
）哀叹我们的一生只是短暂的片刻，
（不
由）羡幕长江的没有穷 尽。
（想要）与仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。知道这些终究不能实现，只得将憾
恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。
”


苏氏道：
“你可也 知道这水与月？流逝的就象这水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就象这月，终究又何尝盈
亏。可见， 从事物变易的一面看来，天地间没有一瞬间不发生变化；而从事物不变的一面看来，万物与自己的生命同
样无穷无尽，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，凡物各有自己的归属，若不是自己应该拥有的，即令一分一毫 也
不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，送到耳边便听到声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些 不会有人禁止，
感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是造物者（恩赐）的没有穷尽的大宝藏，你我尽可以一 起享用。
”


于是同伴喜笑颜开，更换杯盏重新饮酒。菜肴果品都被吃个 精光，只剩下桌上的杯碟一片凌乱。
（苏子与同伴）在
船里互相枕着睡去，不知不觉天边已经露 出鱼肚白。



赏析：
无端受屈、含冤入狱的苏轼，在< br>
乌台诗案

结案后不久，就被贬谪为黄州团练副使。所幸的是黄
州地方官 吏钦慕他的为人与俊才，非但不加管束，还常常任他在管区内纵情游山观水，而情豪兴逸的苏东坡则
每游 一地必有诗文纪盛，《前赤壁赋》与《
后赤壁赋
》就是这一时期留下的不朽名篇。



作者以往的游记散文，大多以纪游写景或于纪游中借景抒情为主，而东坡的不少散 文，却开创了一种新
的写法。在这些文章中，作者并不着意写景，而是以阐明哲理，发表议论为主。借题 发挥，借景立论的独特风
貌贯串于字里行间。《前赤壁赋》就是这种新型游记的一篇代表作。

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