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2021年1月30日发(作者：爱可以从来)
如何正确翻译文言文句子

1
、翻译溯源




翻译是指把一种语言文字的意义用另一种语言文字表达
出来。
《现代汉语词 典》
（第六版）特别用括号指出：也指方
言与民族共同语、方言与方言、古代汉语与现代汉语之 间一
种用另一种表达。可以这样认为，前者是狭义的翻译，后者
是广义的翻译。文言文翻译就是 广义的翻译，也即把文言文
（古代汉语）转化成普通话（现代汉语）
。

我国 古代就有专门从事翻译的人员，称“象胥”或“象
寄之才”
。
《礼记•王制》
：
“五方之民，
言语不通，
嗜欲不同，
达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象 ，西方曰狄鞮，北方
曰译。
”所谓“五方之民”指：中国、东夷、南蛮、西戎、
北狄。 也就是说。对于处于中国东西南北的少数名族，依据
方位不同，配置有称呼各异的翻译人员。后来，只有 “译”
保留下来，其他称谓消失了。翻译人员，又可称为“舌人”
。
“故坐诸门外，< br>而使舌人体委与之。
（
《国语·
周语中》
）
”

韦
昭注：舌人，能达异方之志，象胥之官也。

我国西汉时产生了一部语言学 专著《方言》
，全名《輶
轩使者绝代语释别国方言》
，作者是扬雄，这是我国历史上< br>最早的一部方言学字典。书中，作者列举了各方言区对同一
概念的不同称谓，并指明民族共同语（ 也叫通语或雅言）
。
实现了方言到方言，方言到通语的翻译。

到了东汉时， 佛教传入中国，佛经的翻译越来越频繁，
而翻译佛教经典是书面文字的翻译，不同于以前的口译。有人研究认为，
“翻译”一词起源于约公元二世纪东汉桓帝时：
“至桓帝时，
有安息 国沙门安静，
赍经至洛，
翻译最为通解。
”
（
《隋书·经籍志四》< br>）
。

2.
文言文的翻译的原则：变与不变

要把文 言文转化为符合现代汉语表达方式的书面语，要坚持
两个原则，一是必须坚持表达的内容不能变。二是要 符合现
代汉语的表达的方式。简单地说就是变与不变。

（
1
）必须坚持表达的内容不能变。

尽量原汁原味的传达出作者的思想感情，包括情态语气。

（例一）少时，一狼径去， 其一犬坐于前。
（蒲松龄《狼》
）
译文：一会儿，一只狼径直向前走去，其中的一只狗 坐在屠
户前面。

评析：
译文改变了作者的意思，
因为
“去 ”
意为
“离开”
，
“犬”
是说“
（另一只狼）像狗一样”< br>。

（例二）两岸青山相对出。
（李白《望天门山》
）

译文：两岸青青的山峰互相看望着现出水面。

评析：
将
“出”译成
“出现”
语意平淡，
不如译为
“矗立
（在
水面）
”
，另外不如将“看望”改为“眺望”
，避免重复。这
样一方面凸显出天门上的高大，同 时也展现出了江面的宽阔。

（例三）
（廉颇曰）
而蔺相如徒以口舌之劳，< br>而位居我上。
（司
马迁《廉颇蔺相如列传》
）

译文：然而蔺相如只是凭借口和舌头的功劳，官位（居然）
在我之上。

评析 ：
“口和舌头”的功劳，直译后意思反而不明白，不如
改为“几句话”妥当。

耳得之而为声，目遇之而成色。
（苏轼《赤壁赋》
）

译为：耳朵得到了就成为声音，眼睛遇见了就成为颜色。

“耳朵”怎么能“得到呢” ？“眼睛”
“遇见了”也感觉别
扭。原因就在于太依赖直译了，耳朵当然是“听到了”
，眼
睛当然是“看到了”
，这样就通顺了。

（
2
）要符合现代汉语的表达的方式。

文言文的表达方式与现代汉 语的表达方式存在着不小的区
别，也就是说即使解决了字词的问题，也有可能译出的句子
仍然不 知所云。一种情况是古今汉语句式大异。如：

（例一）

陈胜者，阳城人也。
（
《陈涉世家》
）

译文：陈胜是阳城人。

评析：
“……者，也……”是文言文中表判断的固定 结构，
故译文中须带一判断动词“是”
。

（例二）蚓无爪牙之利，筋骨之强。
（荀子《劝学》
）

译文：蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨。

评析：句中的“爪牙之利”
“筋 骨之强”
，形容词“利”
“强”
本是名词中心语
“爪牙”
“筋骨”< br>的定语，
在这里后置强调，
翻译时要将其提前才对，
“之”
在这里作为 定语后置的标志，
不译。此句是倒装句中的定语后置句。

（例三）帝感其诚。
（
《愚公移山》
）

译文：天帝被他们的真诚感动了。

评析：
这是一个没有标志的被动句，根据句意要添加一个
“被”
字表被动。

另一种一种是大同中有小异，在转换为现代汉语后，需要有
局部的小调整。

（例一）宾客意少舒，稍稍正坐。
（林嗣环《口技》
）

译文：宾客的心情略微放松了些，渐渐地坐端正了。

评析：
“正坐”要调整为“坐正”再翻译。

（例二）
。纷吾既有此内美兮（屈原《离骚》
）

译文：我已经具有了这样多的内在的美德啊。

评析：纷，盛多的样子。正常的句序应 该是“吾既有此纷内
美兮”
，
“纷”
是用来修饰
“内美”
的 ，
所以译文就调整了
“纷”
字的位置。

（例三）中有楼若者，堂若 者，坊若者，历历在目。
（蒲松
龄《山市》
）

译为：其中（城市）有像楼阁的，像厅堂的，像街巷的，都
清清楚楚的展现在眼前。

评析：
“楼若者，堂若者，坊若者”
，即“若楼者，若堂者，
若坊者”
，
“者”是“……的样子”
。

（例四）赵王悉召群臣议。
（
《廉颇蔺相如列传》
）

译文：赵王召集全部大臣商议此事。

评析：
“悉”是“全部”
，译 文将其调整到“召”的后面，符
合现代汉语的表达习惯，否则就是一个病句了。

3.
文言文翻译的方法

文言文翻译的方法即直译和意译。

（
1
）直译

就是保持文言文语句的表达方式不变，逐字翻译。意译
就是在保持句意不变的前提下，将文言文语句中不符合现代
汉语表达习惯的地方予以变通，从而 准确的或者说是更好的
表达出文言文原句的含义。要注意的是能直译尽量直译，不
能直译再意译 。
当然直译和意译不是截然分开，
互相排斥的。
在一个句子中可能是直译为主，兼有意 译。也可能是意译为
主，兼有直译。不过，对于一个文言文语段或篇章来说，肯
定是直译和意译 并用的。下面我们来看几直译个例子：

（例一）
崇祯五年十二月，
余住西湖 。
（张岱
《湖心亭看雪》
）

译文：崇祯五年十二月，我住在西湖。

评析：这句话逐字翻译，和现代汉语的表达方式一模一样。

（例二）山川之美，古来共谈。
（陶弘景《答谢中书书》
）

译文：高山大川的美丽景色，古往今来就是人们共同谈论赞
美的。

评析：通 过增补，句中单音节字转换为双音节词语，为补充
句意还添加了一些成分，如“赞美”
。

（例三）宋有富人，天雨墙坏。
（
《智子疑邻》
）

译文：宋国有个富人，有一次，大雨把他家的墙淋塌了。

评析：译文补充了句前状语 “有一次”
，并且换成了常见的
把字句。不过，有人把“天雨墙坏”译成：因为下

大雨，大家的墙被淋塌了。这样，补充出了因果关系，句子
变为被动句也可以。

（例四）沛公安在？（司马迁《鸿门宴》
）

译文：沛公在哪里？

评析：这是一个宾语前置的句子，转化成现代汉语后，尽管
句式发生了很大变化，但他并未改换 或转换原文的表达方式，
所以我们认为这仍然是直译。

（
2
）意译

（例一）途中两狼，缀行甚远。
（蒲松龄《狼》
）

译文：途中有两只狼，一直跟在他后面，走了很远。

评析：
“缀行”一词现代汉语没有对应的词语，根据文意只
能意译了。

（例二）卒相与欢，为刎颈之交。
（司马迁《廉颇蔺相如列
传》
）

评析：
“刎颈之交”是比喻，不能译成“割脖子的交情”
，所
以宜意译。
（例三）或因寄所托，放浪形骸之外。
（
《兰亭集序》
）
< br>译文：有人就着自己爱好的事物，把情怀寄托在上面，放纵
自己的身体而不受外在世俗礼法的约束 。

评析：句中“外”不能简单的译为“外面、外部”
，而要译
为“外在世俗 礼法”
，这样意译才能准确传递出原文的确切
含义。

（例四）陈亢退而喜曰 ：
“问一得三，闻《诗》
，闻《礼》
，
又闻君子之远其子也。
”（
《论语·季氏》
）有的译文：把最后
一句译为：又知道君子疏远自己的儿子。译 法生硬，让人迷
惑。这句话是有背景的，是孔子的弟子陈亢问孔子的儿子孔
鲤，让他讲讲孔子有 没有给他特殊的教诲，孔鲤告诉陈亢，
父亲告诉他要学
《诗》
和
《礼》
。
于是陈亢才有了这番感叹。
也就是说句中
“远”
不是疏远，
这种 译法太生硬，
不得要旨，
应该译为：我还知道了君子不会特殊照顾自己的儿子。采取
意 译的方法，就能说清楚的陈亢的本意啦。

三、

为何文言文难译

鲁迅作为新文化的闯将，
竭力提倡新文化，
倡导白话文，
曾写下现代文学史上 的第一部白话文小说《狂人日记》
，然
而从从旧时代的私塾中过来，加上自己的博学，文言文功 底
很深。章士钊曾以“二桃杀三士”的典故，鼓吹文言文，攻
击白话文，说：
“二桃杀 三士。谱之于诗。节奏甚美。今曰
此于白话无当也。必曰两个桃子杀了三个读书人。是亦不可
以 已乎。
”面对这种表面提倡国故，实则是懂非懂做派，鲁
迅非常反感。
因为
“ 二桃杀三士”
的典故中的
“士
“是武士，
而非读书人。鲁迅于是讽刺说：“旧文化也实在太难解，古
典也诚然太难记，而那两个旧桃子也未免太作怪：不但那时
使三 个读书人因此送命，到现在还使一个读书人因此出丑，
‘是亦不可以已乎’
！
”尽管事 后看来鲁迅可能有点吹毛求疵
了。
不过，
这件小事也从侧面说明，
要把文言文 搞懂并非事，
即使一些经常作学问的人也可能出错。


清代大学者王鸣 盛写过一部学术笔记《蛾术编》
，蛾念作
é，大家都知道，但是这里的蛾应念做
yí，就是蚂蚁。为什
么呢？因为这句话来自《礼记·学记》
:
蛾子时术之。汉代
经学家郑玄注：蛾，蚍蜉也，蚍蜉之子，微虫耳，时术蚍蜉
之所为，其功乃复成大垤。意思是说 ，
“蚍蜉”时时学习衔
泥，
然后才能成大垤。
“蚍蜉”

什么意思呢？
《尔雅·
释虫》
：
蚍蜉，大蚁

。就 是大蚂蚁。唐代陆德明作《经典释文》审
订儒家经典音义，明确指出，蛾，鱼起反（因为古代汉字注音的方法是汉字为汉字注音，注音两个汉字，前一个称为反
切上字，后一个称为反切下字。上字取其 声母，下字取其韵
母和声调，合成一个读音，鱼起切出的读音是
y
í）
。纳兰 成
德编《通志堂经解》指出：古人蛾、蚁同音，本一字也。所
以，这个“蛾”在《礼记》中的确 读“
y
í”，王鸣盛以“蛾
术”为书名，以学问日渐积累而成一家之言之意。我看到过
一篇论文，说《愚公移山》中，天帝命夸娥氏二子背走了太
行、王屋两座大山。夸娥氏，夸就是 大，蛾就是蚁，夸娥就
是大蚂蚁，夸娥氏大概是一个以大蚂蚁为图腾的氏族。经过
一番冗长的叙 述，无非告知大家文言文识文断字不易。要真
正搞明白一个词的含义，弄懂它的来龙去脉好多情况下是需
要下一番考据工夫的。

具体来说，文言难懂表现在以下几个方面：

1.
不加标点

古代的诗文都是不断句的。小孩子入了学，有了简单的
文字基础后，就要学习断句。断句非常能考察出一个人的文
言功底，在某种情况下，由于理解的不同， 一个句子可以有
多种断句的方法。一个笑话：某人为了警示路人不要在路边
撒尿，就写下了一句 标语：行路人等不得在此小便。结果尿
骚味丝毫没有减轻，原来，有人把这句话改成了：行路人，
等不得，
在此小便。
《论语·
泰伯第八》
中说：
“民可使由之，< br>不可使知之”
，这不就是人们说的“愚民政策”吗？目的是
为专制主义服务。有人认为应 该断为“民可使，由之；不可
使，知之。
”这样才能体现出孔子作为一个大教育家推行教
化，开启民智的理想。不过这样来说，前后两种不一致的标
点法，所提供的两种意思恰恰是相反的。当 然，中学语文课
本中的文言文都是编者加了标点的。在某些省市的高考试卷
中还有断句题，所以 ，如何给文言文家标点轻视不得。

2.
以字为词

首先，必须澄清 一个概念，我们常字词连用用，但字并
不等于词。这有两层意思，一个是一个字并不代表一个词。
比如山是一个词，但是葡萄就是两个字代表一个词。另一层
意思是说，
一个字往往有多个词义 。
比如行，
有实行，
行走，
行事，罪行等等，文言文难懂与字词观念不清有很 大关系。
在文言文中单字往往是一个词。
“狗彘食人食而不知检，涂
有饿莩而不知发”
（
《寡人之于国也》
）句中“发”是打开（粮
仓）
，赈济百姓。发的 “打开”意并非罕见，如“发图，图
穷而匕首见。
（
《荆轲刺秦王》
）成有子 九岁，窥父不在，窃
发盆。
（
《促织》
）
。
但是这个
“发”
字由多个义项，
如：
开发，
发出，
一发，头发，
发 明，
发生，
征发，
发布，
启发，
阐发，
抒发，
派遣 ，
发出等，
究竟哪一个要有上下文的语境的决定。
当然，
一字并不代表一词的 情况也很常见，
如
“徘徊庭树下，
自挂东南枝。
”句中“徘徊”意为“来回往 复走动”
。两个字
代表的是一个词，不能分开解释。

3.
古今词汇差异

语言由语音、词汇、语法构成，而词汇的古今变化是非< br>常大的。这中变化，一种是形式变化，换用别的字来表示，
而意义未变。比如古代“月”
，现在说“月亮”
，古代“吾”
，
现在说“我”
，古代“曰”
，古代 说“目”
，现在说“眼睛”
，
古代说“饮”
，现在说“喝”
。现在说 “说”
。古代“履”，
现在说“鞋子”
。有人认为“今月曾经照古人”
，古今 月亮的
意义并未发生变化。严格的说，古人心目中的月和今天我们
理解的天文学上的月球，意思 是不一样的。包括“鞋子”也
是一样的道理。
另一种是古今字形虽同，
但意义不同。< br>如
“连
峰去天不盈尺”
（
《蜀道难》
）是“距离”的意思。< br>“日中如探
汤”
（
《两小儿辩日》
）
“汤”意为“热水”。
“较秦之所得
,
与
战胜而得者
,
其实百倍？”
（
《六国论》
）
句中
“其实”意为
“它
实际上”
。
“因为长句，
歌以赠之。
”
（
《琵琶行》
）
句中
“因为”
意为“于是写下了”
。

4.
语法异变

荀子《劝学》中说，
“青出于蓝而胜于蓝”
，若要正确翻
译这句话，就必须明 白，状语后置。我们知道在文言文中常
有介宾短语作状语后置的情况。据此，上句中介词“于”和
名词“蓝”组成介词短语后置，翻译时应调整为“青于蓝出
而于蓝胜”
，译为：靛青从蓼蓝里 提取出来却比蓼蓝青。还
举《劝学》的例子：假舟楫者，非能水也，而绝江河。句中
“水”名词 活用作动词，意为“游水（游泳）
”
。再如“外连
衡而斗诸侯”
（
《 过秦论》
）中“斗”的动作并非主语“秦国”
主动发出，
而是主语
“秦国”< br>使宾语
“诸侯”
发出的。
故
“斗”
是动词的使动用法，意为“ 使……争斗”
。像上述所举出的
例子，都牵涉到文言文中的语法现象，如果不懂语法，也就无法正确理解整个句子的意思。



5.
义随文变



文言文简洁的表达方式，就意味着对句子成分的省略，就
注定了其意义的 灵活性。其中很重要的就是义随文变。一方
面字（或词）的意义，有时并不能在字典中查到，而必须根< br>据上下文确定其含义。同时，一些省略成分乃至句子间的逻
辑关系也要补充出来。比如，
“林尽水源，便得一山。
”
（
《桃
花源记》
）
”得“不是得 到的意思，而是“发现”或“看见”
。
又如
“蟹六跪而二螯，
非蛇鳝之穴无可 寄托者，
用心躁也。
”
句中“用心躁也”应译为“
（这是）用心浮躁（的缘故 ）
。如
“道之所存，
师之所存也。
”
（
《师说》
）
正确译法是：
（只要）
有道理存在的地方，
（就）是老师所在的地方。

6.
修辞特异

《孔雀东南飞》中有一句，
“枝枝相覆盖，叶叶 相交通”
，
与偶老师认为，此句不合事理，
“枝枝”
“叶叶”的位置应该互换。
殊不知，
这是一种互文的修辞手法，
上下句相互包含，
合起来表达 一个完整的意思，整句应译为：枝枝叶叶覆盖交
错在一起。
”又如“况吾与子渔樵于江渚之上， 侣鱼虾而友
麋鹿。
”
（苏轼《赤壁赋》
）此句使用“并提分承”的修辞手法，
“渔樵于江渚”正确的顺序是“渔于江樵于渚”在翻译
时需将并列的成分拆开，依次序 前后照应才行。译文：何况
我与您在江上捕鱼，
以鱼虾为友；
在渚上打柴，
以 麋鹿为友。

7.
常识必备

宋代大文豪苏轼在《赤壁赋》中写到： 壬戌之秋，七月
既望。这里“壬戌”是古代的干支纪年法，而既望则是农历
每月的十六日。“寻蒙国恩，除臣冼马。
”
（
《陈情表》
）
，
“洗马”
，
这是一个官职名，
即太子先冼马，
是太子的侍从官。
“范
增说项羽曰：
‘沛公居山东时，贪于财货，好美姬。
’
”
（
《鸿
门宴》
）句中“山东时指崤山以东，也就是函谷关以地区”
。

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