-

2021年1月30日发(作者：国防生视力要求)


议论文阅读理解

一、人人皆可为国王

梁衡


①说到权力和享受，
国王可算是一国之最。
因此王位就成了很多人追 求的目标，
但我们
也大可不必妄自菲薄，我们人人都可以成为自己的国王。


②虽然大有大的好处，但它却不能占据全部的风光。
比如，同是长度单位，以“里”去
量路程可以，
去量房屋之大小则不成；
以“尺”去量房屋大小可以，
去量一本书甚至一 张纸
的厚薄则难为它了。同是观察工具，望远镜可以观数里、数十里之外，看微生物则不行，能
挥洒自如的是显微镜。以人而论，权大位显，
如王如皇亦有他的局限。
比如他就不能享受村夫之乐、平民之趣。
《红楼梦》里凤姐说得好，“大有大的难处”。据说现在的荷兰女王也
很为继承人发愁，因为她的三个子女因担心失去生活之趣对王位都不感兴趣。


③在现代社会里，
每一个成功者都可以在自己的王国里成为国王，
享受高呼万岁的崇敬，享受鲜花和红地毯。你看歌星、球星是追星族的国王；作家、画家是欣赏者的国王；学者、
教授是他 学术领域的国王；
幼儿园的阿姨、
小学校的教师整天享受着孩子们的拥戴，
也俨然如王——孩子王。就是牧羊人，
在蓝天白云下长鞭一甩，
引吭高歌，也有天地间唯我独尊的
国王感。

④当一个人壮志难酬或怀才不遇时，
他仍然可以为王。
塞 翁失马，
焉知非福；
失之东隅，
收之桑榆。
北宋时的柳永，宋仁宗不喜欢他，
几次考试不第连个做臣子的资格也拿不到，他
只好去当“民”。
“凡有井水处都有柳词 ”。
因而他在词坛成为了自己的国王——词王。
林
则徐被清政府贬到新疆伊犁，沿途官 民却争相拜迎，泪洒长亭，赠衣赠食争睹尊容。到住地
后人们又去慰问，去求字。以至于待写的宣纸堆积 如山。在人格王国里林则徐被推举为王。


⑤在日常生活中更是人人可以为王 。
我看过一场演唱会，
那歌手也没有什么名，
但当时
着实有王者风范，台下的 女孩子毫不羞涩地高喊“我爱你”，演唱结束，要跟他拥抱。


⑥国王的精神 享受有三：一是有成就感；
二是有自由度；
三是有追随者。只要做到这三
点，
不管你是白金汉宫里的英国女王，
还是拉着小提琴的街头艺术家，
在精神上都能得到同
样的满足。
要做到这一点并不难，只要诚实、
勤奋就行——因为你虽没有王业之成，大小总有事业之成；
虽没有权的自由，
但有身心的自由；
虽没有臣民追随，
但一 定有朋友、
有人缘，
也可能还有崇拜者。所以人人皆可为国王，谁也不用自卑，谁也不要骄傲。

1
．文章的中心论点是什么？（
3
分）


2
．文章第②段运用的论证方法主要是什么？作用是什么？（
3
分）



3
．文章第③段到第⑤段分别是从哪些方面来论述文章观点的？（
3
分）




4
．请在第④段结尾处列举一个事例来补充论述。（
3
分）




5
．你认为本文的观点对生活中的哪些人会有非常大的触动？ （
3
分）




1

二、愉快是基本标准


读了大半辈子书，倘若有人问我选择书的标准是什么，我一定会毫不犹豫地回答：

愉
快是基本标准。
一本书无论专家们说它多么重要，
排行榜说它多么畅销，
如果 读它不能使

我
感到愉快，我就宁可不去读它。

人做事情，
或是出于利益，或是出于性情。出于利益做的事情，当然就不必太在乎是否
愉快

。 我常常看见名利场上的健将一面叫苦不迭，一面依然奋斗不止，对此我完全能够理
解。
我不认为 他们的叫苦是假，
因为我知道利益是一种强制力量，
而就他们所做的事情的性
质来说， 利益的确比愉快更重要。相反，
凡是出于性情做的事情，
亦即仅仅为了满足心灵而
做的 事情，愉快就都是基本的标准。属于此列的不仅有读书，还包括写作、艺术创作、艺术
欣赏、交友、恋爱 、行善等等，简言之，一切精神活动。如果在做这些事情时不感到愉快，
我们就必须怀疑是否有利益的强 制在其中起着作用，使它们由性情生活蜕变成了功利行为。


读书惟求愉快， 这是一种很高的境界。关于这种境界，陶渊明做了最好的表述：

好读
书，不求甚解。每 有会意，便欣然忘食。

不过，我们不要忘记，在《五柳先生传》中，这
句话前面的一句 话是：

闲静少言，不慕荣利。

可见要做到出于性情而读书，
其前提是 必须
有真性情。
那些躁动不安、事事都想发表议论的人，那些渴慕荣利的人，一心以求解的本领
和

真理在握的姿态夸耀于人，哪里肯甘心于自个儿会意的境界。


以愉快为基本标准，
这也是在读书上的一种诚实的态度。
无论什么书，
只有你 读时感到
了愉快，
使你发生了共鸣和获得了享受，
你才应该承认它对于你是一本好书。
尤其是文学作
品，本身并无实用，惟能使你的生活充实，而要做到这一点，前提是你喜欢读。不 感兴趣而
读，其结果只能是不懂装懂，人云亦云。


我不否认，读书未必只是为了愉快，
出于利益的读书也有其存在的理由，
例如学生的做
功课< br>
和学者的做学问。但是，同时我也相信，在好的学生和好的学者那里，愉快的读书必
定 占据着更大的比重。

1.
作者在文中阐述的主要观点是：

< br>2.
请结合上下文理解第三自然段中“读书惟求愉快，
这是一种很高的境界。
” 这句话的含义。


答：


3.
请你用自己的话概括第四自然段从正反两个方面所阐述的读书应取得诚实态度。


答：


三、过有理想的生活


过有理想的生活


如果不能过一种理想的生活，那就一定要过一种有理想的生活。


很难 描述理想的生活是什么样子，物质和精神要达到怎样的精彩和极致才算是理想。如
果真的达到了那种状态 ，
是不是就失去了理想的色彩。
“理想只有在不可企及时才可以理想
的本质存在着”， 不可企及，是理想最具魅力、最诱惑人的地方。


有理想不是以理想的对象来否 定现实的自己；有理想也不是高挂起一个愿望，对它冷若
霜冰。


有理 想就是在未来的日子里，你应该怎样寻找更高的成就感和真切的幸福感。有理想就
是日日更新着自我，又 时时否定着自我。有理想就是不耽于现实，不溺于幻想，敢破旧，敢
立新。


有理想不是追求什么职业，而是想成为什么样的人。


2


有理想的人不奢侈，不自私，做善事，有自我。自爱爱人，自信信人。不妄自菲薄，亦< br>趾高气扬。
有雅趣而不浮于情调，有俗务而能轻松身心。
能放松自己在原则底线之上，< br>要提
升境界达毕生追求之巅。


有理想的人眼神明亮坚定，眼光 高远清幽。他心胸开阔，处事从容；生活简单，情感单
纯；他要把一部分爱和力量献给自己的理想。

有理想的生活使你每天充实自信，精神愉悦。有所追求，故不会懈怠；有所期望， 故不
会苟且。有理想的生活，
在感觉最寒冷迷茫的时候，你可以向心中的理想借来火，
温暖你的
心，借来光，照亮你的路。
C
。


有理想 就有了信仰，平凡的工作，世俗的生活，却保有一颗超凡脱俗、不染尘的心灵。
于是，你的言谈举止在寻 常之中就有了一层源于内心的光辉。


平淡的生活里，有了理想，灵魂就有所归 依，心灵就有所扶持，人生，就被赋予了新的
意义。


有过理想的生活，什么时候开始都为时未晚。


（选文有改删）

1.
本文的中心论点：


主要论证方法：


2.
第一段在文中起什么作用？


答：


3.
谈一谈对“有理想也不是高挂起一个愿望，对它冷若霜冰。”这句话的理解。


答：


4.
请为文章中
C
处补写一个与上文连贯的事实论据。


答：




四、坦荡


坦荡是春日一望无际的原野
,
是夏日汩汩流淌的清泉
,
是秋水长天
,
是大雪无痕。坦荡是
拂晓时分的万里霞光
,
是雨后青翠欲滴的远山
,
是亭亭玉立香远溢清的莲花。
坦荡是海水的沉
默
,
是天空的无言。 坦荡是自然本身
,
是纷繁复杂的生活底色
,
是一种最本真的生活姿态。


天乃大，
地波涌，
可容君子坦荡之道。
“壁立千仞无欲 则刚”，
坦荡是庄子的持竿不顾，
逍遥游于尘世，
任九万里的情怀荡漾于澄净秋水之上 。
“海纳百川有容乃大”，
坦荡是司马
迁的忘却荣辱，
以大海的胸怀包容世人 之讽，
内心之痛，
以山的坚毅书写三千年的沧海桑田。
“往事如烟俱忘却，
心 底无私天地宽”，
坦荡是苏轼“栋尽寒枝不肯栖”的书生本色”,“一
蓑烟雨任平生”的举重若 轻。
“不要人夸颜色好
,
只留清气满乾坤”,坦荡者都有一种“清者
自清,
浊者自浊”的高度自信。

“清水出芙蓉
,
天然去雕饰。”儿 童的眼光是坦荡的
,
那里面折射出的是一颗赤子之心
,
成人的坦荡则是一种智 慧
,
一种战胜了私欲和庸俗的清明澄澈。避开一切庸人自扰的得失
,
小圈子里 的恩怨
,
将烦恼化为柳絮池塘的淡淡清风拂面而过。
“居高声自远，
非是藉秋 风”，
坦荡是一种站在高处的俯瞰，
一种登高远远眺的悠然。
用不予置理对付锱钵必较 ，
用淡淡一
笑对付蝇营狗苟。无招对有招，坦荡者不战而胜。


3

“君子坦荡荡，小人常戚戚。”因为坦荡，你可以宠辱不惊，坐观窗外叶枯叶荣，静品
天外云卷云舒。因为坦荡，你可以“仰不愧于天，俯不怍于地，“逍遥生活于天地之间，从
容行走于光 明大道上。
因为坦荡，
你才能拥有“生如夏花之灿烂，
死如秋叶之静美”的诗意
人生。

坦荡生活，
豁达而不旁观，
一如傲霜斗雪的梅花，
于素雪 晶莹中坦然释放，
任风云变幻，
孤独地守望春天。

坦荡生活，清爽而不冷漠 ，一如心存高远的溪流于舒缓低吟中洗涤万物，随时光荏苒，
执著地一路欢歌。

1.
用文中凝练的语言概括怎样才能做到“坦荡”。


答：


2.
读第三段，回答作者为什么说“坦荡”是一种智慧。


答：


3.
本文多处运用经典名句，
以“往事如烟俱忘 却，
心底无私天地宽”为例，
从语言鉴赏的角
度谈谈它们的作用。


答：




读书率下降是什么危机

薛涌（旅美学者）

①“全国国民阅读与购买倾向抽样调查”结果显示，
从< br>1998
年到
2003
年，
我国识字者
阅读率下降了
8.7
个百分点，
2003
年的国民阅读率仅为
51.7%
。

②一石激起千层浪，
阅读率下降引起了各界人士的诸多评论，
担忧者有之，
思考者有之，
斥责者有之，
宽谅者也不乏其人。
阅读率下降到底意味着什么？不读书 使中国人丧失了什么
呢？

③阅读是人类传递信息最有效的、
不可替代的手段 。
因为通过阅读接受信息，
最能体现
信息接受者的主体性。

④读书 时，
速度完全可以根据自己的需要来调节，
有些段落可以反复琢磨，
做笔记，甚
至对之质疑、挑战。
接受信息的过程和思想的过程可以充分地混合。这一点，大多数新媒体
都 不具有。
比如
DVD
一放，就按照既定的速度走，
信息的接受者完全处于被动 状态。即使你
可以按各种后退、
重复、
慢动作的键，
但根本不可能像读书那样 进退自如。
这样的信息传送，
常常是灌输式的，不具有阅读中的对话性。

⑤ 阅读的另一特点是个人性。阅读不是朗诵，
是默读，不和别人分享。
读者和书之间可
以 建立个人的关系。
其他传媒大多有某种公共性，
即使自己关起门来看电视，
常常也感到 四
周有人。
所以，
阅读给个性化的信息传递创造了最大的自由。
信息的接受者 对所接受的信息
有充分的个人解释权，最大限度地免除其他受众的影响。

⑥因此，一 个人不读书，接受信息就常常是从众的、被动的、缺乏分析的。一个民族不
读书，
这个民族的文 化就丧失了创造性、
批判性，
个人就会被群体所淹没。
这里最有意思的
就是读 经。
读经大概是我们近年来罕见的读书运动了。
但读经是背书，
把读书过程中思想的< br>空间都去掉，
学童要跟着记忆和琅琅读书声不停地往前走，
就像跟着录音机走一样，失去了
自己对这个过程的控制权。这和阅读已经没有什么关系了。

⑦从这样的角 度，
我们可以看出阅读率下降所代表的危机。
我们目前的不少产业在一定
程度上还在依 靠外资：人家给钱，给设计，我们照着样子做，出力气就行了。流水线如同一
直往前走的
DVD
和录音带，劳动者只能被动跟进，
当然没有质疑、
批判和创造的空间。
中国< br>的一些白领也是规规矩矩、照本宣科，属于跟着别人走的阶层。阅读虽然是在接受信息，却

4

-

-

-

-

-

-

-

-