论屈原的哲学思想
余年寄山水
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2021年01月31日 04:13
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论屈原的哲学思想
蔡靖泉
一
屈原的哲学思想，最为集中地表现在被誉为“空前绝后的第一等奇文字”的长篇诗
作《天问》中①。在《天问》的开篇，屈原就提出了关于宇宙本体和宇宙生成的问题：
曰遂古之 初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟象，何以
识之？明明暗暗，惟时何为 ？阴阳三合，何本体化？首先，宇宙本体和宇宙生成问题，
是哲学探讨和致力解决的基本问题。屈原以层 层问难的方式提出如此深刻的哲学问题，
无疑是经过了对宇宙万物的深邃的哲学思考的。第一段的四句诗 ，高度概括地提出了玄
奥的宇宙本体和宇宙生成问题。这四句诗，古往今来的学者，大都依照字面意思将 其理
解为追溯天的历史之语，因而将其解释为：远古初开的情况，谁能把它传说下来？那时
天地 还没有形成，根据什么去考定？姜亮夫先生在对这四句文意作反复推敲之后，率先
提出了他的新理解：< br>这四句不是讲认识天的历史，
而是讲宇宙生成问题。
“谁”
应作“如
何 ”解，即是说，那远古的开头是如何变化、生发变迁的。
“传道”即所谓生发、变迁
之义。何以 见得呢？因为底下就有两句“上下未形，何由考之？”上下即天地；考，成
也。
②此语也大解笔 者以往之蔽。
笔者进而思之，
觉得这四句诗既然是讲宇宙生成问题，
就必然包含着宇宙 本体问题。在先秦人的心目中，宇宙的生成就是宇宙本体的演化。实
际上，屈原的宇宙本体论，就寓于“ 遂古之初”句中。此句意同“泰初”
，既含有《庄
子》所谓“泰初有天”的“泰初”之意，又含 有《庄子》所谓“外不观乎宇宙，内不知
乎泰初”的“泰初”之意。前者谓远古的开头，后者乃指宇宙的 本体。成玄英释义云：
“言其气广大能为万物之始本，故名泰初”
。作为宇宙本体的“泰初”< br>，指的就是天地来
到之前的元气，
也就是道家所说的
“有物混成，
先天 地生”
的
“道”
③。
《老子》
说：
“万
物负阴而抱 阳，冲气以为和”
。
《庄子》明言：
“是故天地者，形之大者也；阴阳者，气
之大者也；道者为之公”
。又言“通天下一气耳”
。屈原也有直接用泰初称元气之例，如
《远游》云：
“超无为以至清兮，与泰初而为邻”
。正由于“遂古之初”乃谓宇宙洪荒、天地未开时那种元气始萌、
混沌不分的状态，
所以下句才会有追究它是如何变化的提问，< br>三、四句也才能承上而进一步提出是如何通过变化而形成天地的。屈原以问难方式提出
问题的哲学 根据，基本上契合于同时代的庄子所阐述的“泰初有无，无有无名，一之所
起，有一而未形”以及“夫道 „„生天生地”的宇宙本体论和宇宙生成论，又比庄子的
哲学阐述具有更明确的唯物主义认识，这在屈原 对此的说明和阐发中可以清楚地看出。
上面所引第二段的八句诗，
就是对前四句的反复说明和深 入阐发。
“冥昭瞢暗”
是对
“遂
古之初”那种浑纯未开状态的形象描述。出土 于长沙马王堆汉墓的楚地道家学者所著的
《黄帝书》中，即描述“上下未形”时的状态是：
“湿 湿梦梦，未有明晦”
。出土于长沙
战国楚墓的《楚帛书》中所记神话传说，也将宇宙未形成时描 述为“梦梦墨墨，亡章弼
弼”
。
“冯翼惟象”句，则进一步描述了元气始萌的那种氤氲 浮动景象，说明它是“道之
为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其 中有精”
的形态，故令人视之不见，莫可识得。
“明明暗暗，惟时何为“两句，旧注解为：“日月
相推，昼夜相代，时运不停，果何为乎？”今人也大多因袭旧说。但细审上下文意，旧
说似乎未妥，既然前后诗文讲的都是宇宙生成问题，何以会在中间突如其来地插进这种
与之不相关的诗 句呢？尽管也有学者认为旧说未妥，另外释作：
“宇宙中或明或暗，没
有一定，为什么会这样？ ”可是，这也仍为孤立地解释诗句，未能与前后诗意吻合。依
笔者之见，这两句以及后两句，都是讲宇宙 生成问题，都是在前面“上下未形，何由考
之”的基础上的具体生发，
“明明暗暗”即《庄子》 所谓：
“夫昭昭生于冥冥，有伦生于
无形”之意。而“惟”似应作“何”字解，与后面的“何本 何化”相对应，那么，这两
句的意思就是，
明显的东西产生于晦暗的东西，
这又是何时 生成又怎样生成的呢。
于是，
下面两句便紧接着追问：
阴阳合而成三，
又怎样 以之为本原并且怎样化生万物的呢？
“阴
阳三合”句，旧注或解作“谓天地人三合其德”⑥，或 解作“阴也，阳也，天也，三者
之合”⑦，皆未达其理。句中“三合”紧承“阴阳”
，并未提及 人或天，故显然是指阴
阳合和的成果。
《淮南子》所谓“阴阳合和而万物生”
，正好可 以作为此句的注脚。详析
这些诗句中所反映的屈原的哲学思想，可知屈原的宇宙本体论和宇宙生成论是自 然主义
的，也即唯物主义的。屈原对宇宙自然，天地万物的探究，是一种科学的认识、哲学的
思 辨，不带任何神秘主义色彩。与殷周以来形成的天神上帝创造一切、主宰一切的天命
神学截然不同，达到 了当时在思想大解放、哲学大突破和朴素唯物主义形成过程中所能
达到的高度。屈原关于宇宙本体和宇宙 生成的认识，则与在南方楚地诞生，由丰富多采
的楚文化孕育而成的道家思想相契合，可以说是对道家宗 师老子阐述的天道自然、道生
万物的天道观的具体发挥，是在其“道生一，一生二，二生三，三生万物” 理论的基础
上的深刻思辨。当然，屈原的天道观是以问难方式提出的，是以诗歌形式表达的。因而
语焉未详。不过，如上所述，屈原的诗句已较为明确地反映出其天道观的基本观点及思
辨逻辑，故可以 与屈原同时代或近时代的学者关于天道观的阐述相印证。具体发挥了老
子学说的《庄子》
《黄帝 书》及战国末年的楚人之作《曷鸟冠子》中的相关阐述，都能
佐证屈原的天道观。两汉前期的道家思想集 大成之作《淮南子》
，则总结了先秦道家学
者的有关阐述，对朴素唯物主义的天道观作了系统的 发挥：天地未形，冯冯翼翼，洞洞
氵属氵属，故曰太昭。道始于虚雨郭，虚雨郭生宇宙，宇宙生元气。元 气有涯垠，清阴
者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。道始于一，一而不生，故分而为阴阳。阴阳合和而< br>万物生。故曰一生二，二生三，三生万物。这些思想的阐发，显然是对屈原思想有所因
承，这些文 字表达，也显然是对屈原诗句有所借鉴。以“道”为最高哲学范畴的道家哲
学，是在楚国社会的适宜土壤 上产生的。它是楚人最富有革命性的文化创造，是楚文化
精神的核心。
屈原思想与道家学说相通 相印，
则是理所当然而不足为奇的。
在北方中原，
就如《尚书·禹贡》所列举的先秦的 土壤状况和田地等级那样，有着疏松肥沃的土壤和
大多属于上等的田地，因而形成了悠久的农耕文化，并 且发展为夏、商、周三代灿烂的
农业文明，但是，中原的农业文明尽管发达，却“始终没有创造出可以称 之为哲学的东
西来。
”⑧其精神生产的最高成就，是周初形成的，维护建立在农业社会基础上之 宗法
制度的天命神学。
“天不变，道亦不变”
，它长期作为僵化的教条束缚着中原人的 思想发
展。在大动荡、大变革的春秋战国时代，社会的变化激发了思想的解放，一批思想家应
运 而生。但由于中原地区始终是以农业经济为主，农业文化传统的影响太大，故他们显
然从迷信天命转向重 视人事，却终究难以跳出天命神学的藩篱。孔子罕言天道，
“不语
怪、力、乱、神”
， 对天神采取一种回避的态度，思想深处依然“畏天命”
。墨子既非命
又信天明鬼，思想上有很大 的局限性和矛盾性。因此，他们缺乏形而上的哲学思维，所
阐述的主要是政治伦理学说，不太关注自然， 不作恢复宇宙天地之本来面目的努力，没
有形成打倒天国，剔除天神的主体意识，当然也不可能完成将哲 学从宗教中分离出来的
任务。南方楚地的农耕历史并不晚于中原地区，但由于地多山林而开发不易，域多 水泽
而涝害频繁，故始终没有形成三代的中原那样发达的农业文明。但是，楚国有着十分丰
富的 物产资源，特别是当时９０％以上的青铜皆产于楚地，又是当时唯一出产黄金的国
家，而中原列国出于生 活和战争的需要则必须与楚国进行贸易，这样，楚国就顺应自然
而通工商之业，便物产之利，走以工业强 国，商业富民之路。稳定的、应时依节而变化
无多的农业经济，客观上容易使人们的思想因循守旧，狭隘 僵化；而活跃的、日新月异
又变化多端的商品经济，客观上则会使人们的思想弃旧维新、敏锐开放。由于 楚国社会