学习共同体_关于学习的社会文化分析读书笔记
绝世美人儿
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2021年02月01日 03:49
最佳经验
本文由作者推荐
齐秦姐姐-现实的社会
《学习共同体：关于学习的社会文化分析》读书笔记
阅读书目：赵健.
学习共同体：关于学习的社会文化分析
[M].
上海：华东师范大学出版社，< br>2006.
关于学习共同体的文献数目众多，
这也充分显示了其成为当前研 究的一个热点。
最初接
触
“学习共同体”
这个概念是在王陆教授的一本著作中 将其作为虚拟学习社区的一个理论基
础来加以阐述。书中提到张建伟对其下的一个定义，表述如下：
‚学习共同体‛
（
learning
community
） 或译为‚学习社区‛
，一个学习共同体是指一个
由学习者及其助学者（包括教师、专家、辅导者 等）共同构成的团体，他们彼此之间经常在
学习过程中进行沟通、交流，分享各种学习资源，
共 同完成一定的学习任务，因而在成员之
间形成了相互影响、相互促进的人际联系。
这 个概念将学习共同体视为一个学习团体中学习者之间的相互促进关系。
在
《论基于网
络 的学习共同体》
一文中，张建伟根据传统与网络学习环境的不同，
继而提出
“„„而在 基
于网络的远程学习环境中，学习共同体必须经过有意识的设计才能形成。
”
至此，我 对学习
共同体的理解是一个小型的学习群体，
在这个群体里学习者之间共同促进、
共同 学习，
比如
某学习社区的一个主题讨论板块就是一个学习共同体，它在规模上应当比学习社区要 小得
多，在成员参与的稳定性上应该要强于学习社区。
而后在继续查阅资料时，发现 “学习共同体”是从“共同体”而来，而“共同体”缘起
于社会学的研究，
因此我打算溯本清源 ，
从社会学的基本内容开始找，
以便更好地理解这个
概念。
“共同体”在《社 会科学大辞典》中的解释是：
共同处于互相熟知的关系之中的最大
的人类集团
,
普遍见于所有的人类社会。由于生活方式互异
,
共同体的类型也不尽相同
,
如游
群、
村落、
邻里等。
上述意义上的共同体
,
人口有限< br>,
规模较小
,
并同一定的地域社会相联系。
一般来说
,
同一个共同体具有基本相同的文化
,
共同体成员之间的关系处于互惠状态
,
并具有
某种归属意识
。共同体除具有完整性、封闭性之外
,
同时也是一种政治 集团。
共同体的种类
和层次很多
。
共同体这一概念
,
也常常 泛指各种类型、各种层次、各种性质以及各种规模的
人类社会或文化集团。
既然是自 发形成的，
那就与张建伟的观点冲突了。
既不能相容，
那这两种观点该择谁弃
谁？
于是看到了赵健的《学习共同体：关于学习的社会文化分析》
一书，刚翻了几页 我的心
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里就显出些许的激动，
作者也正是以理论研究中的困惑开始写起。
非常珍惜这次文献查阅的
结果，
故看到精彩处赶紧用笔写下。
现将其内容整理一遍，
也顺便谈谈自己在阅读时的理解
与感受。
第一章
导论
导论部分作者主要表述了自己的研究缘起和研究思路：
1
、研究缘起——对理论的困惑和对实践的追问
“学习共同体是一个具有相 对明细的界定的概念吗？”
“学习共同体是否等同于合作学
习小组？”
“什么原因导致 一词多译？”通过这种追问，作者想告诉我们的其实是：
“学习共
同体”
承载着某种教 育理念，
与合作学习有联系但又高于这些形式，
我们对它的理解需要更
为广泛的学习理 论作为基础。
而后作者以一个案例的讨论为例，
引出了
“为什么在现实的课
堂 中人们并不感觉学习共同体的必要”
，由此，开始了本书的探讨。
2
、全书的脉络：
●
第一层：第一章，问题的提出，以及“学习共同体是什么、为什么需要”的问题。
●
第二层：第二、三章，主要讨论“共同体”
、
“学习”两个核心 概念以及相互关系。
●
第三层：第四、五章，分析“实践共同体”以及相关的设计。
●
第四层：第六章，构建分析模型，并把“学习共同体”和相关的几个术语作比较。
作 者的这种研究思路给我了很大启发，
以提问的方式引出自己的话题，
这样的开头很能
吸 引人，
而后我也借鉴了这种方式，
并在我的开题报告的第一段采用了提问的形式引出我的
研究内容。
第二章：共同体的社会学意义
作者在“本章脉络”中交代： 围绕着“共同体内涵是什么”这根主线，区分“共同体”
和其他一些比较相近的社会概念的关系，
揭示出
“共同体”
这一概念的历史演进，
并阐述
“共
同体”
的当代意义。
读完全章，
从社会学意义上研究
“共同体”
大致可以形成这样 一种线索：
1
、最初的认识：
“共同体”和“社会”是两种不同的社会结构 形式。
“共同体”
，带有自
然色彩，一般可以分为“血缘共同体”
“地缘共同 体”
“精神共同体”
，共同的认识、关系、
情感，是其基础，因而具有“自然性”“封闭性”的特点。而“社会”则是一种“人工制品”
，
是人们基于利益关系的理性的产物 。
2
、逐渐的发展：随着社会发展，
“共同体”的“地域性”的色彩逐渐淡 漠。特别是当现
代信息社会来临时，
“脱域”成为“共同体”这个概念发展进程中十分关键的一 环。由此，
人们对“共同体”的理解和认识，从“血缘”
“地域”等逐渐转向“身份认同”和“ 知识建
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构”
。
3
、概念的重建：现代资本主义的发 展，形成了“组织强化”的趋势。当以“权利控制
为核心、标准化为准则”的“理想型组织和科层制管理 ”成为主流时，原始意义上的“共同
体”
逐渐消失。
这种趋势，
也影响到了学 校。
与此同时，
一些社会学家开始了
“复归”
和
“重
建”的 努力。在这个基础上，作者指出：
“只有区分原始共同体的意义与当代语境下的共同
体的意义，
才能理解当代共同体的结构指向和精神指向，
才能重建当代学习共同体的意义。
”
作者说：
‚古老意义上的共同体，由于其建立条件所决定，提供了人们‘从摇篮到坟墓< br>的安排’
，人们的身份是无需确定和选择的。而这种共同体的瓦解，人的身份建构才有了可
能性和必要性。
因此，
身份建构的需要只有在当代语境下的共同体概念框架中才获得意义。< br>‛
“鲍曼说，
‘
身份认同意味着引人注目：他是与众不同的，
并通过那 一与众不同（差异）而
成为独一无二的’
。同时，
身份又意味着归属
，那么这 种身份的建构又必然需要个体重新寻
找能够使自己归属的共同体，
使自己获得身份所象征的知识 、
关系、
资源等，
在这个意义上，
身份同时又是知识，是‘社会结构境脉中的 行动者的一种习得经验’
。同时为了寻求‘共同
理解’
、追寻身份认同而进行协商、承 受焦虑以及处理分歧等社会交往活动。
”
在这基础上，作者总结到
“这种现 代意义上的共同体，是个体寻求独立和归属两个方
向的张力的产物”
，
它的内涵是：< br>“共同体的本质特征从本体性的共同理解转变为经过协商的
‘共识’
”
、
“共同体的要素结构从基于同质性到基于异质性”
、
“共同体成员从共同生活在同
一 地域到成员关系的‘脱域’
”
、
“个体由于劳动分工或交互媒介的作用，因而有可能在 多个
共同体中拥有不同的身份认同”
、„„概括地说：即协商、异质、脱域、互嵌。
作者总结到：按照上述线索，我们可以得出三点见解，形成两项反思：
三点见解是：
“理解学习共同体需要把握共同体概念的演进”
、
“学习共同体应当具有自
己 独特的研究范围和研究问题”
、
“
学习共同体研究的一个重要语境是知识创生已是当代 社会
生产力进步的主要来源”
。
两点反思是：
研究学习共同体，< br>一定要把握共同体概念的时代变化而变化；
研究不能忽
略“学习”
。
第三章：知识与学习的共同体境脉
作者在本章提要中是这样表述的：
“将学 习置于共同体境脉中加以考察的理论前提是，
知识是社会性建构，学习是意义的协商，而共同体是意义的 前提与载体。
”
可见本章是研究
学习共同体的核心所在，只有在“知识是社会建构”< br>、
“学习是意义协商”的基础上，才谈得
上“共同体”的价值。这一章涉及有关学习共同 体的四大基础理论。这四大理论分别是：
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