口传文学
绝世美人儿
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2021年02月02日 14:38
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威海人居节-悼念日
口传文
学：作为
元叙事的
符号权力
作者：本站
来源：网络
发布时间：
2006-9-22 22:02:16
发布人：
admin
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如果说，
文学权力是一种话语权力或符号权力；
如果说，
文学话语可以凭借它所具有的文化能力、
文化习性和文化产品的稀缺性，控制、支配 或影响话语场，从而使自身构成符号资本的一部分；
那么，我们只是在共时性的意义上指出了事情的一个 方面。我们还必须指出，文学权力的性质、
范围、大小等等并不是一成不变的，而是在一定历史语境中经 历了一个由盛而衰的过程。那么，
影响文学权力的因素又是什么呢？
< br>我们这里不能首先考虑政治权力、经济权力、宗教权力、教育权力等权力，这并不是说它们
对文学 毫无影响，
事实上，
文学权力本身就可能是上述种种权力自觉的或不自觉的某种投影，
或
者就是上述权力在表征领域的策略延伸乃至突围表演，
而且，
作为一种话语权力，< br>文学权力与上
述权力唇齿相依，
不可相互取代；
但至少就其现实性而言，
上述诸权力不可能从根本上改变文学
权力在社会世界中的地位和性质。
它们可以让文学穿上五 花八门的服装，
但却不能调整文学在话
语场上音量的大小。
这是因为，
上述诸 权力对文学权力的作用主要表现在对文学作品的内容、
形
式等方面的渗透或规定上，
它 至多只是强化了文学权力在一定历史语境中固有的强度和水平。
那
么，谁是文学权力的合法审判 者呢？
从权力总是基于资本的占有这一社会学常识出发，
我们 认为，
文学权力决定于文学文本作为
符号资本在整个社会世界中——特别是表征领域里所占的比 重。
换句话说，
政治权力等诸权力总
是寻找最能彰显自己利益的话语形式来为自己服务 ，
因此，
要探讨文学权力，
在围绕着文学自身
的逻辑展开过程中，
我 们还必须要结合人类历史上传播媒介手段的演变，
结合其他具有相同或相
似性质的叙事话语形式 如口传话语、报纸话语以及影视话语等等的兴衰来加以考察。这就是说，
文学曾经由于它在表征领域的特 殊地位，
由于其文化资本的稀缺性，
由于这些方面在极大程度上
满足了权力得以实现的 条件，
因此，
文学在相当长的历史语境中——从口传时代到大众媒介时代
被建构成一种 文学权力；但是，当其他的叙事话语形式（如现代传媒）基于另一种符号资源，以
完全不同的方式，能够更好地满足权力得以实现的功能时，
文学权力必然要呈现出全面萎缩的征
兆。
但如何对此进行论证呢？我们可以假定一定的文学观念是 一定历史语境中文学权力的集中
显现，
因为文学在社会世界中所具有的符号资本的意义，
必然会随着历史语境的变迁而不断投射
到文学观念特别是文学的合法定义上。
当然，
我们这里所讨论的文学观念与文学权力之间的这种
对应关系并不意味着文学观念是权力意志的赤裸裸的表 达，
而只是强调一种内在的意义结构的同
源性
[1](P14)
。文学观念固 然无疑是交织着政治、经济、宗教等权力的某种程度的映射图像，但
另一方面，
从符号权力的逻 辑看，
主要是从文学家对于社会所持的基本态度、
倾向和立场——比
如是认同现实，< br>还是拒斥社会，
或者是对主流话语保持距离来看，
又可以理解为某种形式的权力
意志的曲折表达。
与此同时，
由于文学权力总是伴随着其他形式的话语系统的兴衰、
伴 随着传播
媒介的变迁而发生历史性演变的，因此，我们应该结合媒介技术的进步来理解文学权力的失落。
因此，
我们的基本观点是，
由于作为文学载体的口头 语言和文字、
书籍在人类文明史上绝大
多数时段里，
曾经在传播学意义上起过支配性的 作用，
文学由此得以垄断表征领域，
成为最重要
的叙事手段。
此一阶段是文学 权力得到最大限度确认的时候。
文学家与统治者具有一种同谋关系：
一方面，
统治者迫 使文学成为自己的符号工具，
迫使文学负载着与她的自由本性相对立、
相异在
的使命；
另一方面，
得到体制认同的文学家们跻身于社会上层，
在相当程度上控制了符号权力< br>（注：
当然还有许多其他叙事形式。比如哲学的叙事，宗教的叙事，道德信条的叙事等等，但在表 达与
知、意并列的情的叙事上，在追求与真、善并列的美的叙事上，文学的叙事仍不可替代。）。与此同时，他们自觉地将主流文学的叙事，表现为肯定现实的倾向。
但是，随着活字印刷术的升级所造成的技术可能性，出现了报纸，此后，在现代通信技术的
支持下，广播 、电影、电视等新的媒介也逐渐登上历史舞台，并迅速取得话语场的领导地位。伴
随着可能的文学受众的 注意力逐渐迁移到上述大众媒介那里，文学逐渐由稀有其匹变成稀松平
常，文学权力逐渐由举足轻重变成 无足轻重。这样，文学的生存空间受到空前的蚕食和挤压，并
被迫走向边缘。
文学为了强化自己 的独特性，
调整了自己的叙事策略。
就其仍然追求稀缺性并在
后来得到体制认可的所谓 纯文学而言，
它使自己无论在内容上还是形式上，
对大众而言，
都变成
了不可 读的、不可解的甚至不再美的艺术。反映在文学观念里，就出现了追求艺术自主性，反对
屈从于社会的、
道德的或宗教的等所有其它功利价值的种种主义和思潮，
文学的写作变成了为小
圈子而 创作的精英写作。
与此同时，
文学把传统的文学写作贬之为载道文学，
把谋求读者大众 认
可的文学写作斥之为商业文学或通俗文学，
通过对文学场所强加的这种区隔，
把它们 合法地排斥
在文学的神圣殿堂之外；另一方面，文学家与统治者，在某种程度上，至少在形式上，也变成 了
对立关系。这样，从权力的观点看，文学尽管仍然拥有某种程度的符号权力，但作为社会主流话
语的他者，作为一种反话语，在现代社会已经变成了屠龙之技，基本上失去实际效用。作为虽生
犹死的 活文物，
文学尽管仍然以诸如文学教育、
诺贝尔文学奖等种种形式被现存体制所继续认可，但这只不过是其文化惯性力量的滞后效应，最终改变不了其气数已尽的历史宿命。
限于篇幅，
本文只讨论文字发明之前即口传时代的情况。
在早期社会，文学权力不仅仅意味
着一种话语实践，
而且是一种被合法承认的现实权力。
在传播 学上，
一般把人类通过运用口头语
言进行信息传播的这一最原始的阶段称之为第一次媒介形态大 变化时期，
因而口头语言成为人类
传递知识、经验和信仰的主要方式。正是通过口头语言，原始 社会的现实才能被构建、维持和变
换。但是，正如菲德勒所指出的那样，口口相传在穿越时空时是不稳定 和不可靠的，
“当故事从
一个族群传递到另一个族群或是代代相传时，他们势必丢失了许多他们 原有的意思和来龙去脉，
最终变得不可理解或成了隐喻。”（注：《媒介形态变化：认识新媒介》，第< br>51
页。当然，原
始叙事的传播过程也即是演义过程，
许多原本不存在的意义被 发明或增生出来，
这导致了像
《荷
马史诗》这样的文化奇观，这一方面也不容忽视。） 这样，为了挽救集体记忆，许多叙事采取了
诗的形式。闻一多先生说：
“说话时期当早于创造文 字若干万年，既能说话，必会唱歌。话既成
为整个意志的代表，人们必须记它或诵它，这就是诗，并且为 了便于记忆，故诗必有韵，但与后
世用韵带有音乐性者不同。同时必须有整齐句法，还要有连环句法，„ „又须有系属之特点，即
在文章中分别子目而加详释，也是为了便于记忆。再又有排比句法，不但字句整 齐，连句的结构
也是一致，作用都是一样。”
[2](P10-11)
早期社会的文化 ，从某种意义上来说，其存在方式是
与文学，
或者更具体地说，
是与诗密不可分的（注：
维柯写道：
“各原始民族用英雄诗律来说话，
这也是自然本性的必然结果。
这里我们也应赞赏天意安排，
在共同的书写文字还未发明以前，
就
安排好各族 人民用诗律来说话，
使他们的记忆借音步和节奏的帮助能较容易地把他们的家族和城
市的历史保 存下来。”《新科学》，北京：人民文学出版社，
1987
年版，第
432
页 。）。文学
变成了包括宇宙论、世界观、伦理信条、实用知识、神话传说、英雄传奇、抒情纪事甚至政府 文
告在内的元叙事。我们可以从中国最早的一些文献中，例如《尚书》、诸子，对诗的韵律或叙事
技巧一定程度的依赖中，可以推想上古文化泛文学化的一种惯性力量。实际上，在上古诗歌、音
乐、舞 蹈是结合在一起的。
《诗经》中重章叠句的程式化技法，即是明证。这种情况在人类历史
上是具 有普遍性的，
“在各种艺术的原始混沌状态中．
功能迥异的不同成分自然和谐地交织在一
起。
例如澳大利亚土著居民的礼仪活动中，
舞蹈表示日常的动物图腾，
歌唱是祖宗图 腾的一种赞
美形式。
休息时，
由神职人员担任的口头评论则复原了祖宗穿越临近部落领 土的艰难而神圣的历