从旧“二十四孝”故事到新“二十四孝”行动标准——试论传统孝道的现代传承
巡山小妖精
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2021年02月02日 14:44
最佳经验
本文由作者推荐
shamate-双流县人事局
台州市
(2013)
经济与社会发展重点应用课题成果
从
旧
“
二
十
四
孝
”
故
事
到
新
“
二
十
四
孝
”
行
动
标
准
——
试论传统孝道的现代传承
□
吴坚
叶巧玲
内容提要：
流传六百年的
“二十四孝”
故事是中国孝道文化的生动诠释和集中体现。
此文以
新、旧“二十四孝”剖析研究为切入点，对 传统孝道的现代传承展开深入探讨，其主要目的
是通过基于孝道传承历史的理论研究，
找寻传统 孝道现代传承的可行路径，
进一步明晰现代
孝道建设在政府社会层面、传承创新层面、上慈下孝 层面、教育宣传层面、
惩恶扬善层面的
改进完善要求，藉此推动“慈孝仙居”创建工作不断走向 深入。
关键词：
旧“二十四孝”
新“二十四孝”
传统孝道
现代传承
“慈孝仙居”创建
近两年来，
仙居县委县政府把建设慈孝文化作 为践行社会主义核
心价值观的主要抓手，以打造“中国慈孝之乡”为目标，以挖掘慈孝
文化、树 立慈孝典型、践行慈孝行动、探索慈孝保障为重点，大力推
进“慈孝仙居”建设，全力打造“尊老、爱幼 、孝亲”文明仙乡。实
践证明：
“慈孝仙居”创建是传承弘扬中华优秀传统文化，推进仙居文化强县建设的重要平台；是促进家庭和睦、维护社会和谐、改善地
方风气、维持社会稳定的创新实 践；同时也是一项知民情、顺民意、
解民忧、暖民心的良政善举。
孙中山先生曾经有 言：
要能够把忠孝二字讲到极点，
国家便自然
可以强盛。在中国传统文化中，孝道维系 着家庭伦理秩序，也构筑了
国家道德基础，
是个人趋向修身完美进而实现齐家治国平天下的必备
德行。而流传六百年的“二十四孝”故事正是中国孝文化的生动诠释
作者简介：
吴坚：仙居县委党校教学科长、教研室主任、高级讲师；叶巧玲：仙居县文化馆社会 文化指导
中心主任。手机：
邮编：
317300
1
和集中体现。本文以新、旧“二十四孝”剖析研究为切入点，对传统
孝道的现代传承展开深入探 讨，
其主要目的是通过基于孝道传承历史
的理论研究，寻找到传统孝道现代传承的可行路径，进 而推动“慈孝
仙居”创建工作不断走向深入。
一、流传六百载的旧“二十四孝”故事
1
、主要内容
《 二十四孝》
（全名
《全相二十四孝诗选》
，
又称
《二十四孝图》）
，
是中国元朝成书的一本宣扬传统儒家孝道的蒙养读物，
其中选辑了为
封建王朝所称颂的自上古至宋代的
24
个孝男孝女的感人事迹，叙之
以文，咏之以诗， 绘之以图，用于培养儿童的孝道美德。民间流传最
广的是元代郭居敬版二十四孝，即：
1
、孝感动天；
2
、戏彩娱亲；
3
、
鹿乳奉亲；
4
、百里负米；
5
、啮指痛心；
6
、芦衣顺母；
7
、亲尝汤药 ；
8
、拾葚异器；
9
、埋儿奉母；
10
、卖身葬父；
11
、刻木事亲；
12
、涌
泉跃鲤；
13
、怀橘遗亲；< br>14
、扇枕温衾；
15
、行佣供母；
16
、闻雷泣
墓 ；
17
、哭竹生笋；
18
、卧冰求鲤；
19
、扼虎救父；< br>20
、恣蚊饱血；
21
、尝粪忧心；
22
、乳姑不怠；
23
、涤亲溺器；
24
、弃官寻母。其孝
行故事大都取材于西汉刘向编辑的
《孝子传》
，
也有一些故事取材
《艺
文类聚》、《太平御览》等书籍 。
《二十四孝》所选孝子具有广泛的代表性。从发生时间上说，包
括了虞（
1
则）、周（
5
则）、汉（
9
则）、魏（
1
则）、 晋（
4
则）、
南北朝（
1
则）、唐（
1
则）、宋（
2
则）等各个朝代；从宣扬内容
上说，包括有敬亲（
8
则）、奉养（
5
则）、侍疾（
4
则）、立身（
2
则）、谏诤（
1
则）、善终（
4
则）等不同故事；从人物地位上说，
包括了帝王（
2
则）、官宦（
9
则）、学者（
4
则）、隐士（
2
则 ）、
2
百姓（
7
则）等不同阶层；从年龄性别上说，既有老年（
3
则）、成
人（
12
则）和儿童（
9
则），又有孝 男（
22
则）和孝妇（
2
则）。总
之，
《二十四孝》为各式 各样人物都树立了孝行榜样，是中国孝文化
的生动诠释和集中体现。
2
、积极意义
（
1
）修身养性。“夫孝，德之本也，教之 所由生也”。就个体
而言，
孝道是修身养性基础。
通过践行孝道，
每个人的德 行得以完善；
反之，不守孝道，将失去做人的最起码德性。
（
2
） 融合家庭。孝的基本含义是“善事父母”。从家庭上说，
实行孝道，可以长幼有序，规范人伦秩序，促进 家庭和睦。现时代，
强调子女孝敬和赡养父母仍具有同等重要价值。
（
3< br>）报国敬业。“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”，
统治阶级家国同构、移孝入忠，宣扬“ 以孝治天下”，蕴藏其中的报
效国家和爱国敬业思想至今仍具积极进步意义。
（4
）凝聚社会。孝道思想通过建立礼仪制度，规范社会行为，
进而凝聚社会，达到天下一统 ，由乱臻治。孝文化孕育生成共同文化
心理，成为维系中华民族大团结的生命纽带。
（
5
）塑造文化。孝文化作为中国传统文化的核心构成要素，是
塑造民族精神的动力源 泉，
对于形成团结统一、
爱好和平、
勤劳勇敢、
自强不息的伟大民族精神具有 至关重要作用。
3
、消极作用
“五四”时期，以《二十四孝图》 为代表的传统孝道，受到陈独
秀、胡适、吴虞、鲁迅等新文化运动人士“非孝”式的反思与批判，
甚至有人提出了“
24
孝尽糟粕”的激进观点。
3
（
1
）专制性：宗法制度和宗法观念造成人与人之间的不平等，
这种不平等关系表现为 上对下、
尊对卑的单向性服从，
极大地压抑和
剥夺了地位低下者的个性自由与独立人格 。
（
2
）保守性：传统孝道源于祖先崇拜，
“三年无改于父之道” ，
衍化为不符合生命进化规律的长者本位思想和崇古保守取向，
往往扼
杀创新，不思进 取，阻碍社会发展进步。
（
3
）愚民性：“民可使由之，不可使知之”。历 代统治者在孝
道思想掩盖下，实行封建愚民政策，不重规律，不讲科学，刻意培植
“愚忠”“愚 孝”典型为其封建统治服务。
（
4
）残酷性：传统孝道为维护统治阶级利益 ，生杀予夺，无视
人道，
不仅从精神上牺牲晚辈人格独立、
个性自由，
而且< br>“君要臣死”
“父要子亡”，从肉体上予以牺牲和消灭。
（
5
）虚伪性：由于泛孝主义的流弊以及对政治等手段的过分依
赖，致使孝道养成了种种不近人情、做戏、 装面子的虚伪性；统治阶
级虽竭力倡导，自己却并不准备遵照执行。
二、应运而生的新“二十四孝”行动标准
1
、产生缘由
（
1
）传统孝道价值犹存。孝道涉及人类共同心理和情感，在任
何时候都是道德全民性 和稳定性的体现。
其所具有的养老、
稳定社会、
教化人心等三大基本功能，在任何时代 都具有重要价值。
（
2
）孝文化仍有其生存土壤。只要家庭生活依然存在， 只要亲
情关系依然是一种重要关系，
只要晚辈和长辈之间的关系依然需要调
节，那么， 孝文化就依然有其存在的现实意义和天然基础。
（
3
）
客观形势的 急迫要求。
中国当前面临的社会老龄化、
“
421
”
4
家庭结构、
“空巢”家庭以及由此引发的种种问题，需要我们通过继
承发扬善事父母、 孝敬老人这一传统美德予以积极应对。
（
4
）现实中的孝道回归现象。2005
年以来，沧州市育红小学把
“二十四孝图”贴进校园，
温岭市箬横镇浦岙 村在广场树起一组“二
十四孝”主题石雕……民间传统孝道自发回潮亟需正确引导。
（
5
）旧“二十四孝”的局限性。旧“二十四孝”里有很多迂腐
的、按照当时道德标准 遴选出来的故事，其中至少有
12
则已明显过
时或不符合现代道德和法律标准，亟待积 极扬弃、与时俱进。
2
、主要内容
2012
年
8
月
13
日，由全国妇联老龄工作协调委员会办公室、全
国老龄工作委员会办 公室、
全国心系系列活动组委会共同发布的新版
“二十四孝”行动标准正式面世。
24
条标准内容如下：
1.
经常带着
爱人、
子女回家；
2.节假日尽量与父母共度；
3.
为父母举办生日宴会；
4.
亲自给父母做饭 ；
5.
每周给父母打个电话；
6.
父母的零花钱不能少；
7.
为父母建立“关爱卡”；
8.
仔细聆听父母的往事；
9.
教父母学会上网；
10.
经常为父母拍照；
11.
对父母的爱要说出口；
12 .
打开父母的
心结；
13.
支持父母的业余爱好；
14.
支 持单身父母再婚；
15.
定期带
父母做体检；
16.
为父母购买合适 的保险；
17.
常跟父母做交心的沟通；
18.
带父母一起出席重要的活动；
19.
带父母参观你工作的地方；
20.
带父母去旅行或故地重游；
21.
和父母一起锻炼身体；
22.
适当参与父
母的活动；
23.< br>陪父母拜访他们的老朋友；
24.
陪父母看一场老电影。
该标准的出 台源于
2011
年前述三个机构在南京等
10
个城市举办
的“心系老 年——孝心工程”试点活动。当时主办方通过与专家、老
年人群、子女等的调研和座谈，收集了一批老年 人面临的问题，进而
5