吠陀占星学.doc
看透歌词-党员廉洁自律规范
吠陀占星学
洪能平
二、吠陀星声闻
超灵是所有感官的始源，但祂是没有感官的。
虽然祂是所有生物体的维系者，但祂却是不依附的。
祂超越自然的型态，同时祂是所有物质自然型态的主人。
──＜博伽梵歌＞第十三章第十五节
●
冥冥中的神意
印度──神秘的国度，同时也是佛教的发源地。
印度古文明，就是在印度这块土地上发展起来的。从地理形态来看，通常
是被视为呈三角形；
其实不然，
应该算是东南较宽，
西北较窄的不正四角形。
「其
大体轮廓，
西北以斯利曼连峰，
邻接阿富汗斯坦及俾路芝斯坦，
东北方以雪山系
接于西藏，西南可望阿拉伯海，东南可望孟加拉湾。以此境线相
围而形成全土，
所以四方皆以山海围绕，
与他国全然隔绝。
于是诞生于此的文明，
在许多方面上，
皆保
存着印度一流之特色。」
(1)
多伊森
(Paul Deussen
)
从文明史的角度，把印度划分成三个区域。「先以
注入阿拉伯
海的印度河河口为起点，
向注入孟加拉湾的恒河河口画一直线，
此线
即为不正四角形的对角线，
将印度分成南北两个三角形。<
/p>
北方为痕都斯坦平原地
方，
南方为由德干
高原至科末林岬的半岛地方。
再于上方三角形中，
以兴都克什<
/p>
山为顶点，
向其底边画一垂直线，
此垂直
线遂贯穿马尔斯他拿沙漠，
在这沙漠的
西方，为五河地方，东方
为恒河平原地方，进而形成东西两个三角形。于是，全
印度的形态就被画分成三个三角形
。
第一，
以西方印度河为中心的五河地方；
第
二，为东南恒河平原地方；第三，为频都耶山以南的半岛地方。这就是印度文明<
/p>
发达的三大中心。
印度文明，
初期是兴起
于五河地方，
然后东渐而移入恒河地方，
最终发展至半岛地方。
」
(2)
资料来源：
(3)
。
以上所提的三个文明发达中心，
在印
度占星学的发展区域划分上，
第一个地
方称为「北印度」，第二
个地方称为「东印度」，第三个地方称为「南印度」。
在这三个地方，
< br>各自发展占星学，
各自拥有不一样的占星命盘格式。
其共
同特点
是，
皆采用方形的命盘，
不同于
现今西方占星学的圆形占星命盘。
作为吠陀知识
分枝之一的占星
学，
最早的起源是在北印度。
而雅利安民族即是从印度西北的狭
道进入，并定居于五河流域而开拓了印度文明。同时，北印度可藉由地理之便，
而与阿拉伯地方产生连系，
进而透过阿拉伯地方接触到其它古文明，
这对于古代
东西方占星学交流来说，
是相当
重要的。
北印度的这种占星命盘格式，
不但在印
度被相当普遍采用，
一直留传至今，
就连中世纪时的阿
拉伯及西方的某些占星家，
也是采用这种占星命盘格式。
但基于
国人的习惯考量，
往后的举例解说，
一律采
用「南印度」的占星命盘格式，因为这种格式看起来与紫微斗数的命盘较相似，
只是
方向反过来而已，使用起来比较习惯。
印度古老文明的萌生与发展，是先
经历天然神话时代
(
公元前
1500<
/p>
～
1000)
，然后再进入婆罗门教成立
的时代
(
公元前
1000
～
500)
。而印度在宗教
的呈现上，
不同于一神教，
乃是多神崇拜。
这种现象，
可说是起源天然神话时代，
是一种万物有灵有神
论的反映，
而且这种宗教仪式一直被保存下来。
从印度占星
学上来看，这特别是反映在星座上。当每一个星座在
30
度的情况下，被进行多
种「数」的切割后，就会形成各种星座「区间」，而
在赋予这些「区间」征象意
义时，由于受到「神话」的影响，每一个区间就有了一个「主
宰神祉」。比如，
黄道带上的廿七宿，就是由廿七位神祉来统辖，而这些神祉更在「神话
」及某种
政治动机的促动下，被界定为神魔人三大类，并具有吉性、凶性和中性等特质。
于是，印度占星学透过与神的连系，而与宗教有了脐带相连的共存现象。
在印度的天然神话时代，
宗教与哲学皆被包含在神话底下，
并且起初时候是
相当紊乱。
而到了后期，
较统一的看法与论点才逐渐形成，
这特别是反映在有关
宇宙人
生起源的认定上，
同时宗教制度也渐渐确立。
在天然神话时代，
最重要的
代表著作是＜梨俱吠陀＞，
可
说是最足以代表印度古文明的圣典，
其完成前后历
经数个世纪。
在婆罗门教里，最重要的三大文献，乃是＜吠陀＞
(Veda)
、＜奥
义书＞
(Upanisad)
和
＜薄伽梵歌＞
(Bhagavad-gita)
。在＜吠陀＞里
，其所表
现出来的观点，
乃是认为每一种自然现象皆有神灵在背
后操纵着，
山有山神、
雨
有雨神、火有
火神、水有水神等，这样的多神论，与人民之间可说是具有密切的
关系，
因为毕竟这些神祉，
与人民的日常生活息息相关。
而当
这种神话思维被引
入占星学后，
占星学无疑地被当作是天学！<
/p>
同时也与人民的日常生活产生密切关
系。
随着文
明的启蒙及向前迈进，
从原始的多神宗教崇拜，
逐渐进入了形而
上的
哲学思想，
这时候是以＜奥义书＞来作为时代的代表。
＜奥义书＞
「强调宇宙万
物运行的根柢，<
/p>
乃是清净的
梵
<
/p>
。
它作为一个最高的原理或法则来统御宇宙万物
< br>的运行，
梵
成为＜奥义书＞中最重要的观念，
它是一种形上原理，
印度
人认为宇宙万物的变化、四时的运行、昼夜的交替，都有一定的次序，而
梵
就是这些运作背后的总原则，但它并不是一个具有位
格的神。
虽然在＜奥义书＞流行的时代，
尚有很多神灵供人祭祀，
但可
以说，
已开始
脱出对各种神灵的膜拜，
建立出一种形而上的原理，
这意味着人从宗教到哲学的
转向。到
了＜薄伽梵歌＞，其「中心思想与＜吠陀＞和＜奥义书＞虽有不同处，
但
亦
有
综
合
该
两
书
思
想
的
迹
象
。<
/p>
它
提
出
三
位
一
体
的
概
念
，
那
就
是
梵
天
。梵天与梵不同，梵是＜奥义书＞中的一种形而上原理，而
梵天除
了包含梵的意思外，
天
一字即有神的意思，
也就是指居住在天界的神灵
。
所以，
梵天除具有形而上原理的意味外，
亦具有神的位格，
它把＜吠陀＞崇拜的神灵和
＜奥义书＞所
确立的形而上原理的梵，加以综合而成，一则是梵，一则是天，神
梵合为一体。虽然梵天
的地位至高无上，但它也有一个渠道与人沟通。」
(5)
印
度占星学就是依循着这样的宗教与哲学的发展脉络，
而随着时代的演
进一步一步
建立起来。
整个印度占星学的思想内涵，
并没有脱离这条轨迹，
即使在论断的整
合方式上，
也是深深刻划上梵天的印记。只是，由于占星学涉及到天文历算，所
以更具有「术」的意
味。也因此，印度占星学与西方占星学来作比较，可说是更
深有玄学与神思的特质。
当然，一种哲学思想或一门学问，并非在开创时就已然建立了丰富的内容，
而是需历经岁月的流逝与众多智者的投入，
才会慢慢丰硕、
茁
壮的，
印度占星学
自然也不例外。
从天
然神话时代到婆罗门教时代，
印度占星学在所谓的婆罗门阶
级里
，被慢慢整理、开创出来。至今，印度占星家仍然视占星学为吠陀的六大知
识之一，这六
门知识，分别为「一、
Vyakarana(
语法
)
，所涉及的范围相当广
泛；二、
< br>Siksha(
教导
)
，是作为
语言的训练；三、
Kalpa(
方法
)
，包括讨论及研
究方法与态度；四、
N
irukta(
语源学
)
，处理文字及
其意涵；五、
Chandah(
计
量<
/p>
)
，是音乐、节奏的科学；六、
Jypw
tisha(
占星学
)
，天体之光的科
学。」
(6)
这六门知识，同时也代表着吠陀的六种器官，
Chandah(
计量
)
< br>是吠陀的脚，因
为它意味着秩序、持续及停止；
Kalp
a(
方法
)
是吠陀的手，因为各种安排
、形塑
及技巧，是由手来完成的；
Vyakarana(
语法
)
是吠陀的嘴，乃是声音的持续，
以及是语法的结果表述；
Siksha(
教导
)
是吠陀的鼻子，因为它涉及音调、语调；
Nirukta(
语
源
学
)
是
吠
陀
的
耳
朵
，
< br>因
为
它
涉
及
深
入
了
解
意
涵
与
意
图
；
Jyowtisha(
占星学
)
是吠陀的眼睛，因为星体的影响是呈现在数字
、图表及计算
等上。」
(7)
所以，印
度占星学通常可称作
Hindu
Astrology
，或
Vedical
Astrology
，或
Joytish Astrology
。同时，印度占星学也与各种宗教修行，有
着密切的关系。
●
阿修罗万岁、万岁、万万岁
「吠陀
」
(Veda)
的意思，是「智识之意」。「婆罗门谓此乃古圣
人受神之
启示而诵出，悉为神智圣智之发现，故有此名。」
(8
)
也可这幺说，「＜吠陀＞
是他们
(<
/p>
婆罗门
)
中的一些家族口头创作并流传、
结集的。
这是他们用自己语言作
出的虚
构的世界的知识。」
(9)
中国的译名有「毗陀」、「皮陀」、
「韦陀」、
「围陀」、「违陀」、「
?
陀」、「辟陀」、「吠陀」等音译，也有「智论」、
「明论」等意译。＜吠陀＞共有四种
，即＜梨俱吠陀＞、＜夜柔吠陀＞、＜沙磨
吠陀＞和＜阿闼婆吠陀＞，世称四吠陀。
(10)
有必要说明的是，
在＜吠陀＞中的记载，
虽然充满着敬神的意味，
特别是对
属于天界的神，
更是膜拜有加，
同时＜吠陀＞也针对宇宙的起源及发展作了说明。
但从占星学的角度来看，
其实是没什幺有关论断的参考资料可言。
因为＜吠陀＞，
基本上是「不预言而下命令。事实上，祷告和诅咒都是
一种命令，由词形的变化
可知。」
(11)
因此，印度占星家之所以自称「印度占星学」为「吠陀占星学」，
主要是把「吠陀」
视为是「智识」的代名词，这同时也表明了占星学乃是一门知
识，是属于智识其中的一个
方面。
从＜吠陀＞中，
可知悉与宇宙有关的智识，
乃是被掌握在少数人手里，
而这
少数人其实就是当时的统治
阶级。从时代来看，大约自公元前
1000
年至
500
年期间，
「雅利安人大略已征定先住民族，而将
其归顺者列为奴隶，未归顺者驱
逐于南方。」
(12)
然后，逐渐往恒河地方扩展，直到占有整个恒河地方为止，
同时也建立起
社会制度──世袭的四姓制度；包括了专门负责宗教的婆罗门族
(Brahmin)
、独占政事军事的王族
(Kshatriya
，剎帝利族
)
、以农工商为专业的
吠
舍族
(Vaisya)
和以劳力并供使令为专务的首陀罗族
(Sudra)
。
(13)
在占星学
上的廿七宿中，
对于社会阶级的划分，
除了保留原来的四大种姓外，
还增加了屠
夫阶
级、仆人阶级和最低阶级等三种。
(14)
这是由于后来的发展
，形成了更细
的社会分工现象，
于是从吠舍族和首陀罗族当中，
再进行阶级的分化。
这同时也
表明了，
印度占星学是在历史的演进中，逐渐被开创、增添而形成的，刻划了历
史的痕迹。
＜吠陀＞的相关知识，主要是被掌握在婆罗门族和剎帝利族的手里。比如，
约公元六世纪时，有位著名的印度占星家
Kalyana Varma
< br>，他整理、批注及撰
写了一本占星学著作
，
而他本身就是统治着印度
Vyaghrapada<
/p>
这个
地方的一个国王
(
< br>应该说是一个部落的酋长
)
。
(
15)
大约成书于十五世纪左右的印
度占星古典著作
可说是集大成者，乃印度占星家必读之书；
有关该
书作者的资料很少，只知道他是印度伟大学者
Vaidyanatha Dik****
a
的儿子
)
，
其作者在开始时就说
「我来自于学习占星学的家庭」
。
(16)
由此可见，
到了十五世纪的时候，
尽管许多的印度占星派别已形成，
但占星学的学习，
还是
受限在少数人上，
甚至有很多占星派别是如同佛陀
当时开示众生的迷惘一般，
采
取口授相传的方式，
缺乏文字的记载，
导致往后许多占星派别的内容失传了，
只
留下残缺不全的片断说明。
尽管许多印度占星派别的内容失传
了，
但还是有不少的资料被保存下来，
这
多半是以批注的方式编辑而成的，
并加入了批注者的个人意见。
这种情形，
就如
同＜易经＞有后人为其作注解，
而＜吠陀＞也有＜奥义书＞来作批注一样。
然而，
从
溯源的角度来看，
那些最原始的占星典籍，
或者说印度占星学上
的那些种种观
点和论法，
到底是如何开创出来的？这个答案，<
/p>
在印度占星学的发展历史里，
可
从＜吠陀
＞的观念，引导出「天启」的说法，亦即占星学乃是古代智者、圣人受
到天启所开创出来
的。这样的解释，等于表明了占星学是「神」界透过智者、圣
人而流传到人世间的。
智者，
并不是雅利安人的专利！
在雅利安人入侵
印度五河地方之前，
先住民
中也有智者的存在。
即使后来这些先住民被雅利安人所征服了，
但在先住民中的
智者，其智能不必然就一定输给雅利安人中的婆罗门族。可从另一个角度来看，
在雅
利安人入侵北印度之前，
其实在五河地方早就已经有了文明的萌芽，
而当雅
利安人进入后，
不但以武力继续征服印度其它地方，
同时也吸收了先住民的文明
内涵，然后开创出以雅利安人为主的
印度古文明。学者
B.K.
Ghosh
曾申论：
「印度雅利安社会，
虽然最终变成了提婆教占统治地
位，
但与印度波斯社会来作
对比，
则后
者仍是阿修罗教占优势，
而阿修罗这个名词，
也许是从一个较高
文明
借来的」
(17)
亦即在婆罗门教
尚未完全确立其宗教规模之前，阿修罗教的观点
是更普遍地在北印度盛行着，
甚至有人认为，
今日仍生存在中印度地方的阿修罗
部落，可能就是古印度文献中所记载的阿修罗。
(18)
在＜梨俱吠陀＞中有这样的一段记
载：「啊！因陀罗！您使用神变
(
幻术
)
，
打败了那些神变专家
(mayav
in)
，他们将献祭物品往自己的嘴里塞；您，人群
的保护者，
摧毁了比布鲁
(Pipru)
的城市，拯救了维吉桑人
(Vijisan
，意指行直
道者
)
，使他们免于强盗的摧残。」
(19)Mayav
in
照字面来说，是幻术魔力或诡
秘技俩的持有者、操业者。<
/p>
(20)
在此，指的就是阿修罗，因为在＜梨俱吠陀＞
中，
maya(
神力、神变、幻术
)
乃是阿修罗所特有的本领。而由于雅利安民族在
征战
的过程中，
最后获胜了，
所以因陀罗成了伟大的天神，
而阿修罗却变成了恶
魔的代名词。
把关注
的焦点，再回到印度占星学上。由上可知，印度占星学的内涵，从更
广的角度来看，
即使在最早的开创阶段，
也并非是雅利安人的独创产品，
而是融
入了印度先住民的文明内涵，
进而在占星学
的思想呈现上，
有着太多的非雅利安
色彩。
在婆罗门与阿修罗之间，
其反映在占星学上的思想争议，
主
要是表现在
「现
世」与「来世」的区别，也就是说到底有没有「
轮回占星学」的存在？先要有轮
回的观念，
才有轮回占星学可言
。
而一旦涉及轮回，
自然就有前世、
今
生与来世。
虽然，
后来的历史进程告诉我们，
< br>轮回的观念占据了印度大部份人的心灵，
连诞
生于印度的
佛教，
也诉求着对于彼岸的追寻，
来作为解脱的终点，
希望就此摆脱
轮回而成佛。但从某些原始资料来看，主张追求「现世」的
「顺世论」，其实在
印度古代是相当盛行的。
上面所提的阿修罗
，
「
他们将献祭物品往自己的嘴里塞」
，
等于是在祭拜自己，
而凸显了对于己身及现世的特别看重。<
/p>
可见，
在思想差异的
情况下，
并非所有的印度占星学派别，
皆强调轮回因果法则，
而是应该进行分别