世界上古史名词解释
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1.
曼涅托：
曼涅托（活动时期公元前四世纪末
—
公元前三世纪初）
，
古埃及
祭司和历史学家，
用希腊文写成《
埃及史
》
一书，
该书有片段
为教会历史学家保存下来，
成为今人研究古埃及
历史的重要史料
。
曼涅托把埃及历史划分为
30
个王朝
和古王国、
中王国、
新王国三个时期，
这种分期法有一定的准确性，至今仍为学术界所沿用。
2.
帕勒摩石碑：
现存埃及年代最为久远的
石刻，因保存在意大利西西里的帕勒摩博物馆而得
名，目前仅存部分残片。该石碑记录了
埃及古王国第
5
王朝以前所有国王的名单，国王们
对诸如努比亚、
腓尼基的远征以及将土地和劳动力捐赠给神庙等重要活动，<
/p>
还涉及诸如尼罗
河涨水情况等经济社会生活问题，
是研究古埃及国家早期政治、
经济、
社会等方面历史的
重
要资料。
3.
法老：
法老是
古埃及
国王的尊称，也是一个神秘的名字，它是
埃及语
的
希伯来文
音译，其
象形文字
写作，意为大房屋，在古王国时代（约前
2686
～前
2181
）仅指王宫，并不涉及国
王本身。
新王国
第十八王朝图特摩斯三世
起，
开始用于国王自身，
并逐渐演变成对国王的一
种尊称。第二十二王朝（前
945
～前
730
）以后，成为国王的正式头衔。习惯上把古埃及的
< br>国王通称为法老。法老作为
奴隶制专制
君主，掌握全国的
军政、司法、宗教大权，其意志就
是法律，是古埃及的最高统治者。法老自称是
太阳神
阿蒙
-
赖神之子
，是神在地上的代理人
和化身。
4.
金字塔
:
金字塔是
古埃及
奴隶制国王的陵寝。在
埃及、美洲等地均有分布，古埃及的上埃
及和下
埃及
，今
苏丹
和埃及境内。
大小不一，其中最高大的是
胡夫金字塔
，高
146.5
米，
底长
230
米，共用
230
万块
平均每块
2.5
吨的石块砌成，占地
5
2000
平方公尺。埃及金字
塔是古埃及的帝王（
法老
）陵墓。世界八大建筑奇迹之一。数量众多，分布广泛。
开罗
西南
尼罗河
西古城
孟菲斯
一带的金字塔最为集中。
[1]
5.
斯芬克斯：
“
斯芬克斯”原意是古代希腊神话中带有翅膀的狮身女妖，斯芬克斯一词是希
腊语音译而来。由于形状怪异，斯芬克斯在人心中，代表埃及文化中所有怪异难解的问题。
一般认为，狮身人面是王权的象征，狮子在埃及文化中有“生命之王”的美称，同时又是权<
/p>
威的象征（在古埃及象形文字中，狮子的一般正是表示权威）
。<
/p>
6.
涅杰斯
：
意为
小人
<
/p>
最早见于埃及古王国时期，是与氏族贵族对立的平民阶层
·
但随着社
会的发展，他们发生了分化，一部分成为中小奴隶主、僧侣，
甚至高级官吏和州长，他们占
有奴隶和土地。
为数众多的涅杰斯
则日益贫困化。
在第一中间期，
涅杰斯成为一个小私有者
阶层。中王国时期出现分化，一部分成为土地所有者、奴隶主，即
“<
/p>
强有力的涅杰斯
”
，成为
一支独立的政治力量，为各诺姆所倚重；另一部分则沦为靠施舍过日。
“
强有力的涅杰斯
”
是
王权与地方贵族斗争的社会支柱，
因而也成为统治阶级的一部分。
但由于中王国时期埃及的
商品经济关系不够发达，
涅杰斯实际
上还是很软弱的。
在中王国时期的大起义中涅杰斯受到
了巨大打
击。
7.
伊浦味陈辞：
《伊浦味陈辞》
（或译为
《一个埃及贤人的训诫》
）
，
因现藏于
荷兰莱登博物馆，
又名莱登纸草。
是以诗和散文的形式写在纸草
之上，它所反映的年代，
在学术界有争议，一
般认为是在第二中
间期。
从内容上来看，
作者伊浦味站在贵族的立场上，
对发生的贫民与奴
隶的起义、
王权被推翻、
国家机器被破坏、
有产者的财产被分给穷人等表现出了极端的仇恨。
从作者所描述的情况来看，
这些情况显然是在起义、
暴动时期，
并且还表明此时期还发生过
外族入侵。
8.<
/p>
尼布甲尼撒：
尼布甲尼撒二世
(
约公元前
630
年
-
前
561
年
)
，是位于
巴比伦
< br>的伽勒底帝
国最伟大的君主
,
他曾征服了犹大国和
耶路撒冷
，并在他的首都巴比伦建成著名的
空中花
园
。
用巴比伦的语言解释他的名字意思是
“
皇冠的保护和继承者尼布
”
，或
“
保卫边疆者尼
布
”
。
9.
巴比伦之囚：
巴比伦之囚是指公元前
5
97
～前
538
年期间，
两度被新巴比伦王国国王
尼布
甲尼撒二世
征服的
犹太王国
，大批民众、
工匠、
祭司和王室成员被掳往巴比伦，这些人称为
巴比伦之
囚。
10.
大流士：
大流士一世
波斯帝国
君主
（前
558
～前
486
）
。出身于
波斯人
阿契美尼德
家族
支系。
大流士随
冈比西斯二世
远征埃及，
被任命为万人
不死军
的总指挥。
大流士不仅是波斯
帝国的伟大君主，也
是世界历史上的著名政治家之一。他自称为
“
王中之王，诸国之
王
”
，后
人尊称为
“
铁血大帝
”
。
< br>
11.
贝希斯吞铭文：
大流士一世
上台后，各地人民（包括波斯人）曾两度起义反对他的统
治，
他严厉地镇压了起义，
并将镇压高墨塔暴动和两次人民起义
的情况用
波斯语
、
埃兰语、
巴比
伦语等三种语言（均为
楔形文字
）刻在贝希斯吞山崖上，此即著名的贝希斯吞铭文。
12.
罗林森（
Henry Rawl
inson
）
：
英国军官、东方学家，
成功释读
大流士一世
以
3
种文字之古
波斯文部分，
为释读
美索不达米亚楔形文字
提供了线索，
大大扩展了对古代中东
的了解范围。
于
1850
年和
1852
年分别撰有《巴比伦及亚述楔形文字铭刻注解》与《亚述史纲》
等著作。
13.
< br>琐罗亚斯德教：
是在
基督
教诞生
之前中东最有影响的宗教，是古代
波斯帝国
的
< br>国教
，也
是中亚等地的宗教。是
摩尼教
之源，在中国称为祆（
xiān
）教、火祆教、拜火教。琐罗亚斯
德教的教义一般认为是神学上的一神论和哲学上的二元
论。
琐罗亚斯德教的经典主要是
《阿
维
斯塔》，意为知识、谕令、或经典，通称《
波斯古经
》。
14.
腓尼基字
母：
腓尼基
字母是腓尼基人在楔形字基础上将原来的几十个简单
的象形字字母
化形成，时间约在在公元前
1500
年左右。现在的字母文字，几乎都可追溯到腓尼基字母，
如
< br>希伯来字母
、
阿拉伯字母
、
希腊字母
、
拉丁字母
等。腓尼基字是
辅音字母
，没有代
表
元
音
的字母或符号，字的
读音
须由上下文推断。
15.
《吉尔伽美什史诗》
：
又称基尔麦什史诗，是目前已知世界最古老的英雄史诗。
[1]
早在
四千多年前就已在
苏美尔
人中流传，
经过千百年的加工提炼，
< br>终于在
古巴比伦王国
时期
（公<
/p>
元前
19
世纪
-
前
16
世纪）用文字形式流传下来。这
是一部关于统治着古代
美索不达米亚
地
区苏美尔王朝的都市国家
乌鲁克
英雄
吉
尔伽美什
（
Gilgamesh
）的赞
歌，虽然这是一部残缺
了近
1/3
的作
品，但从余下的
2000
多行诗中我们还是能够感受到苏美尔人
对他们伟大英雄
的崇拜赞美之情。
16.
荷马：
古希腊
< br>盲诗人，约前
9
世纪－前
8
世纪。相传记述了公元前
12
～前
11
世纪
特洛
伊战争<
/p>
，
以及关于
海上
冒险故事的古希腊长篇
叙事
代表作
——
史诗
《
伊利亚特
》
和
《
奥德赛
》
，
即是他根据民间流传的
短歌
综合编写而成。
他生活的年代，
当在公元前
10
～
9
、<
/p>
8
世纪之间。
他的杰作《
荷马史诗
》，在很长时间里影响了西方的宗教、文化和
伦理观
。这一词的希腊文
原文含义多样，至今未能确定。
17.
荷马时代
：
也叫
英雄时代
或黑暗时代，是迈锡尼
文明灭亡后，古希腊地区重回氏族部落
时期的时代，约公元前十二世纪到公元前九世纪。
由于形成于此时的
“
荷马史诗
”
叙述了迈锡
尼文明的旧闻，
但又表述了当时社
会的情况，
故又称此时代为
“
荷马时代
”
，
也称
“史
诗时代”
18.
< br>吠陀：
又译为韦达经、韦陀经、围陀经等，是
婆罗门教<
/p>
和现代的印度教最重要和最根本
的经典。它是印度最古老的文献材
料，主要文体是赞美诗、祈祷文和咒语，
是印度人世代口
口相传
、长年累月结集而成的。
“
吠陀
”
的意思是
“
知识
”
、
“
启示<
/p>
”
的意思。
吠陀
用古梵文写
成，是
印度宗教
﹑哲学及文学之基础。
19.
吠陀时代：
吠陀时代指哈拉巴文
化衰亡后，雅利安人入侵印度并将这一时段的史料保留
在
《吠陀
》
及解释吠陀的
《梵书》
、
《森林书》
、
《奥义书》
以及两部史诗中，
故称作吠陀时代。
其中《梨俱吠陀》成书于公
元前
12
——
前
9
世纪，称早期吠陀，而《娑摩吠陀》
、
《耶柔吠
陀》
、
《阿闼婆吠陀》成
书于前
900
年
——
< br>前
600
年或更晚，故又称晚期吠陀。
< br>
20.
< br>婆罗门教：
是印度古代
宗教
，<
/p>
现在流行的
印度教
的古代形式。
以
吠陀经
为主要经典；
因崇拜
梵天
及由婆罗门
种姓
担任
祭司
而得名。婆罗门教起源于公元前
2000
年的
吠陀教
，
等
级森严，把人分为
4
种姓氏：婆罗门
，刹帝利，
吠舍
，
首陀罗
。印度教与婆罗门教没有本
质上的区别，其教义基本相同，都信奉
梵天
、
毗湿奴
、湿婆三大
神，主张
善恶有报
，人生
轮
回
，轮回的形态取决于现世的行为，只有达到
“<
/p>
梵我同一
”
方可获得解脱，修成正果。因
此，
印度教也称为
“
新婆罗门教
”
，前期婆罗门教则称为
“
< br>古婆罗门教
”
。
21.
阿育王：
佛教
护法
名王。古代印度
摩揭陀国
孔雀王朝
的第三代国王，早年好战杀戮，统
一了整个南亚次大陆
和今
阿富汗
的一部分地区，晚年笃信佛教，放下屠刀。又被称为
“
无忧
王
”<
/p>
。阿育王在全国各地兴建佛教建筑，据说总共兴建了
84000<
/p>
座奉祀佛骨的佛
舍利
塔。为
了消除佛教不同教派的争议，
为佛教在印度的发展做出了巨大的贡献。
阿育王曾邀请著名高
僧
目犍连子帝须
长老召集
1000
比丘，
在
华氏城
举行大结集
（此为佛教史上
第三次大结集）
，
驱除了外道，整理了经典，并编撰了《论事》
。
22.
摩奴法论：
中文译名又作《摩奴法典》
，是
婆罗门教
（印度教）伦理规范的一部法论，托
名由
印度教
里的人类始祖摩奴所撰，实际写成年代不详，现今学者相信大约为
公元前
2
世
纪至公元
< br>2
世纪。本书分十二章，内容涉及礼仪、习俗、教育、道德、法律、宗教、哲学、
政治、经济、军事、外交等等，构建出以四大种姓为基础的社会模式。本法论出现后，长
期
成为印度教的法制权威，至近现代仍具有影响力，并被视为研究印度社会的基本文献。
23.
阿
旃
(zhan)
陀石窟：
印度佛教石窟
群，位于
马哈拉施特拉邦
北部温迪亚山
的悬崖上，历时
1000
年之久。
中国
唐代僧人
玄奘
曾对它作了最早的记载。
1819
年英国人又重新发现。
该石
窟
今存洞窟
29
座，窟形分支提和毗诃罗两大类，以后者居多。支
提窟内中央置窣堵波，依