楞伽经考
军训小报-庆余年豆瓣
《楞伽经》考
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兼议印顺的《
〈楞伽经〉编集时地考》
刘正平
《
楞伽经》
是中国佛教禅宗和唯识宗共同宗奉的一部经典，
但禅宗
和
唯识宗对于《楞伽经》如来藏思想的解读却存在很多不同。禅宗传承
< br>是南方系如来藏思想，
而唯识宗继承的是北方系的阿赖耶识思想。
自
二十世纪以来，
围绕如来藏思想是否为纯正佛法这一
问题，
引起了一
场旷日持久的争论，一直影响至今。
在这场争论中，对于《楞伽经》
的成立时间以及
思想流派的判定存在很多问题。
印顺在其
《
〈楞伽经〉
编集时地考》（
1957
）中认为，《楞伽经》是印度笈多王朝时期编辑
的，
代表的是
后期大乘佛梵化的思想，
其编集者可能即是达摩的师傅。
在《〈
楞伽阿跋多罗宝经〉释题》中，印顺认为《楞伽经》是后期大
乘经，其思想与无著、世亲
体系不太相同，是为了贯通如来藏与阿赖
耶二大思想系而集成的。在《如来藏之研究》（
1981
）一文中，印顺
评判如来藏为
梵化的、不了义的真常唯心大乘思想。
印顺对于《楞伽经》的
考察存在许多问题，这影响了近代对于《楞伽
经》义理的理解，因而有必要对《楞伽经》
成立的时间以及思想流派
进行再考察。
一、《楞伽经》成立的时间
关于《楞
伽经》
成立的地点，印顺认为本经是成立于南印度的一部典
籍。
这种判断可以从经题和魏译本中直接找到根据。魏译本《请佛品
第一》
< br>中说：
“尔时婆伽婆于大海龙王宫说法，
满七日已，
度至南岸。
时有无量那由他释梵天王诸龙王等，
无边大众悉皆随从向海南岸。
尔
时婆伽婆，
遥望观察摩罗耶山楞伽城。
”文中说明本经是在楞伽城说
的。卷十偈颂品中说：“如来灭世后，谁持为我说？如来灭度后，未
来当有人。大慧汝
谛听，有人持我法，于南大国中，有大德比丘，名
龙树菩萨，能破有无见，为人说我法，
大乘无上法，证得欢喜地，往
生安乐国。”文中授记有南印度的龙树菩萨在未来弘扬此大
乘法门。
根据文中的这些线索，一般认为《楞伽经》是成立于南印度的。
此外，根据《高僧传》卷三、《出三藏记集》卷二记载，四卷本《楞
伽阿跋多罗宝经》的翻译者求那拔陀罗在刘宋元嘉十二年
(435)
经过
狮子国
(
今斯
里兰卡
)
等地泛海到达广州。《洛阳伽蓝记》卷一记载，
中国禅宗的初祖菩提达摩，生于南印度，婆罗门族，出家后倾心大乘
佛
法。梁普通年中（
520
～
526
，一说南朝宋末），他自印度航海来到
广州。菩提达摩传播的是南天
竺一乘宗，并付嘱四卷本《楞伽阿跋多
罗宝经》
与慧可印心。<
/p>
从译经者和早期传播者的来源来看，
《楞伽经》
< br>应是成立于南印度。
关于本经成立的时间，
则是难于判断的问题。
中国古代的判教都认为
本
经是佛陀时期传出的，只是对于中期传出还是末后传出说法不同。
根据智者大师的判教，
本经出现于五时之中的生酥时，
即第三时方等
< br>会，如来宣说《楞伽》、
《楞严》等诸大乘经，赞叹大法，呵责小教，
令诸小乘耻小慕大，
故以生酥味譬之，
认为本经成
立早于
《般若经》
。
按照后魏光统法师
立顿、渐、圆三教的判法，本经则出现于佛陀说法
第三期。
贤首
的判教则认为此经是大乘圆顿教，
出现于佛陀说法后期。
近代则比较注重从历史和文本考据资料来判定
《楞伽经》
成立的时间。
铃木大拙在
1930
年出版的
《楞伽经研究》
和
1
932
年根据南条文雄校
订的梵文本进行翻译的英译本《楞伽经
》中注意到，梵文本的每一章
都有一句结束语，
第一章末有“第
一章为罗婆那劝请”，
第二章末有
“第二章结束，
为
36000
颂楞伽经法本选集”，
第三章末有“第三章
结束，关于入楞伽的无常性，一部大乘经”，
第四章末有“第四章
结束，关于觉悟”，第五章末
有“第五章结束，关于如来的常、无常
性”，第六章末有“第六章结束，关于刹那”，第
七章末有“第七章
结束，关于无我”，第八章末有“第八章结束，关于楞伽经的吃肉，<
/p>
此为一切佛陀教导的根本”，
第九章末有“第九章结束，
为楞伽经的
陀罗尼”。从这些结束语可以推论，《楞伽经》似乎是从一部
36000
颂的大本中选编而成的。
梵
文本偈颂品前有一段话，
“倾听此楞伽经
宣扬的，以偈颂编辑的
完美的大乘教导，摧灭一系哲学论点”。此段
话似乎也说明偈颂品是整部大《楞伽经》的
总结。从内容上来看，偈
颂品中的一些内容是经本中所没有的，
这些内容可能即存在于大本之
中。
大本
《楞伽经》
中可能包含有一品名为“一切佛陀教导的根本”，
而
求那拔陀罗翻译为“一切佛语心品”，并以此副标题命名各章。
铃木大拙注意到了偈颂品关于八识和九识一句，
“由虚妄分别，
是则
有识生，八九识种种，如海众波浪。”以及末后一系列关于历史的授
记说明，“我灭百年后，毘耶娑所说，婆罗多等论，次有半择娑，憍
拉婆啰摩
，次有冐狸王，难陀及毱多，次篾利车王。”铃木认为偈颂
品可能后来不断被添加过，<
/p>
而经文本身可能出现较早。
在写这本书时，
铃木认为《大乘起信论》为马鸣的作品，而《大乘起信论》的主体思
想非常接近《楞伽
经》，故此他推断《楞伽经》应早于马鸣，约成立
于公元一世纪。
吕澂则是从佛教经论的引用资料上来分析《楞伽经》成立的时间。吕
澂认为，大乘佛教早期的龙树、提婆的作品中并未引用《楞伽经》的
内容，直到
清辨时期（大约公元
490
～
570<
/p>
年）才开始引用，故认为
《楞伽经》是在提婆菩萨之后出现的。<
/p>
印顺认为此经成立于笈多王朝时期，
这和他对于《楞伽经》的判教
是直接相关的。印顺认为《楞伽经
》是佛梵化的著作，笈多王朝时期
正是大乘佛教兴盛的时期，
同
时又是婆罗门教复兴的时期。
王朝的帝
王们大部分信奉婆罗门教
，佛教始终与婆罗门教派处与相互竞争之
中，婆罗门教吸收了佛教的教理、制度以及造像
艺术，形成了佛梵混
合的新婆罗门教。
其次，印顺主要依据唐译本
《楞伽经》偈颂品中的一些历史资料作出
判断，这里我们把相关的一些重要偈颂抄列如下：
我
释迦灭后，当有毘耶娑，迦那梨沙婆，劫比罗等出。我灭百年后，
毘耶娑所说，婆罗多等
论，次有半择娑，憍拉婆啰摩；次有冐狸王，
难陀及毱多；次篾利车王，于后刀兵起；次
有极恶时，彼时诸世间，
不修行正法。如是等过后，世间如轮转，日火共和合，焚烧于欲
界。
复立于诸天，世间还成就，诸王及四姓，诸仙垂法化，韦陀祠施等，
当有此法兴，
谈论戏笑法，
长行与解释，
我闻如是等，
迷惑于世间，
„„
余佛出善时，释迦出恶世。于我涅槃后，释种悉达多，毘纽大自生，
外道等俱出。如
是我闻等，释师子所说；谈古及笑语，毘夜娑仙说；
于我涅槃后，毘纽大自在，彼说如是
言，我能作世间。我名离尘佛，
姓迦多衍那，父名世间主，母号为具财，我生瞻婆国，我
之先祖父，
从于月种生，故号为月藏。出家修苦行，演说千法门，与大慧授记，
然后当灭度。大慧付达摩，次付弥佉梨，弥佉梨恶时，劫尽法当灭。
迦叶
拘留孙，拘那含牟尼，及我离尘垢，皆出纯善时。纯善渐减时，
有导师名慧，成就大勇猛
，觉悟于五法，非二时三时，亦非极恶时，
于彼纯善时，现成等正觉。„„释子悉达多，
步多五髻者，口力及聪
慧，亦于未来出。
印顺认为，这些偈颂是在说明《楞伽经》的流传法系。本经的作者仰
推迦旃延佛，迦
旃延法付大慧，大慧传达摩，达摩付弥佉梨。大慧即
《楞伽经》的问法者，本经也说他成
佛。印顺又推测，此达摩可能即
是刘宋的时期（公元
407
年）从狮子国来到中国，唱“南天竺一乘
宗”，以“四卷楞伽印心”
的达摩。而达摩的师傅，即是南天竺的大
慧，也即是本经的编辑者。迦旃延佛时期是印度
各学派未分裂以前，
为吠陀时代。迦旃延佛灭后，有释迦等五家杂出，这五家即本段中说
的“释子悉达多、
步多、
五髻者，
口力、
及聪慧”。
释子即释迦牟尼；
步多，
魏译浮单多，
即吠檀多；
五髻者，
即胜论派的般遮尸弃；
口力，
即虚空论师；聪慧即数论派。
中间一段，说明的是
印度的历史，“次有半择婆，憍拉婆啰摩；次有
冒狸王，难陀及毱多；次蔑利车王，于后
刀兵起，次有极恶时，彼时
诸世间，不修行正法”。印顺认为，半择婆
< br>Pandava
即般遮罗，拉婆
Kaurava
即拘卢，这是梵书时代中国地方的主要国家。啰摩
Rama
即
憍萨罗王子，冒狸
Ma
urya
即孔雀王朝，难陀
Nanda
指难陀王，毱多
Gupta
指旃陀罗笈多，蔑利车王
Mleccha
即边地王，也泛指无道的恶
王。所
说的次而刀兵大乱，
即指摩竭陀的王统中绝，为南方案达罗国
王
所灭。此后笈多王朝统一五印度，法化既兴，释迦等三家（声闻佛
教，吠檀多，弥曼差派
）又出来迷惑于世间。在梵文复兴的时代中，
编集者不满于初期佛教的释迦、数论、胜论
、尼犍子、吠檀多、弥曼
萨诸家的分流，于是仰推迦旃延佛，高标真常唯心论的自宗。<
/p>
印顺
从这些历史记录推断，本经为笈多
王朝的产物。
第二点，根据佛教史，印度瑜伽行派正是发展于
笈多王朝统治期间。
无著、
世亲等诸大论师皆以阿踰阇为中心，
振兴大乘阿毗达磨之学风。
《解深密经》、
《瑜伽师地论》、
《摄大乘论》等大乘经论相继出世。
无著
、
世亲时代，
并无引用
《楞伽经》
，
直到清辨时代才开始引用
《楞
伽经》。笈多王朝鸠摩罗笈
Kumaragupta
（
415-455
）以后，即因外
有敌人，内部分立而逐渐衰落。因此印顺认为本经的编集，即在这一
时期中。
第三点，
《楞伽经》中有偈颂云，“由种种心分
别诸法，非诸法有自
性，
此但妄计耳。
”印顺认为这与世亲的唯识三十颂中“由彼彼遍计，
遍计种种物，彼遍计所执，自性无所
有”，文义次第，非常一致。所
以判定本经实为唯识兴盛以后的作品。
< br>基于以上原因，
印顺认为菩提
流支翻译的题为天亲菩萨造
的《楞伽经唯识论》一卷，题为提婆菩萨
造的《提婆菩萨破楞伽经中外道小乘四宗论》一
卷，
《提婆菩萨释楞
伽经中外道小乘涅槃论》
< br>二卷，
这三本论的作者是菩提流支自己加上
去的。
关于天亲（世亲）生活的年代有多种说法，
su
认为是公元
420
～
500
年间（“A
Study
of
Paramartha's
Life
of
Vasubandhu”，
JR
AS
，
1905
），吕澂即采用这种说
法。
ra
认为是公元
390
～
470
年（“Asanga's Bodhsi
attvabhumi”，
1908
）。宇井伯寿认为
是
320
～
400
年（《印度哲学史》，
1932
）。印顺在
其《印度之佛教》
中是认同宇井伯寿这一说法的，后又在《佛教史地考论》中推断世亲<
/p>
为公元
360
～
440
年。
印顺根据魏译的偈颂品
得出《楞伽经》成立于公元五世纪笈多王朝，
这种分析首先从时间上来说论证是不清晰的
。
求那拔陀罗翻译
《楞伽
阿跋多罗宝经
》是在公元
443
年，至少在此之前，也即是说即使按照
印顺推定的世亲生活年代，
印度就已经存在本经了。
< br>印顺似乎认为本
经由大慧造好后直接由达摩带来中国，
而
后求那拔陀罗翻译的，
这种
说法缺乏史料根据，主观性臆断性强
。
其次，
印顺忽略了梵文本每一章之
后的结束语以及历史上对于
《楞伽
经》传说的记载。
我们先来看一下唐译本的参与者法藏在其《入楞伽
经玄义》中的记载：
第八部类传译者，先明部类依所见闻有其三部：一、大本有十万颂
，
如开皇三宝录说。
在于阗南遮俱盘国山中，
< br>具有楞伽等十本大经各十
万颂
。二、次本有三万六千颂，如此所翻诸梵本中，皆云三万六千
偈，经中某品即备答一百八
问。如吐火罗三藏弥陀山，亲于天竺受持
此本。复云西国现有龙树菩萨所造释论，解此一
部。三、小本千颂有
余，名楞伽纥伐耶，此云楞伽心。
根据法藏的记载，
当时翻译唐译本是根据五种梵本，
< br>这些梵本中都记
载有“三万六千偈”。
而我们目前留存下
来的三种译本中却都没有看
见“三万六千偈”的文字出现，因此推断法藏所看见的“三万
六千
偈”的文字也是梵本第二章的结束语，而结束语在经中并没有翻译。
参与译经的吐火罗三藏弥陀山自称是亲自学习过“三万六千偈”中
本《楞伽经》
的，并说经中某品回答了经文中一开始大慧所提的一百
零八问，
当时印度有龙树菩萨所造释论，
解释此“三万六千偈”的中
本《
楞伽经》。