哲学小故事
外国现代诗歌-
1
、画蛇添足
“
画蛇添足
”
是一个比喻做多余的事、反弄巧成拙的成语。这个成语揭示了深刻的哲理。成
语说的是：
楚国有一个贵族人家，一次祭礼完毕后，把所用的一杯酒货
给了几个门客。
几个
门客面对着一杯酒，一时不知怎么办才好。
后来有个门客想出了一个主意，说：
“
我有个办
法，咱们在地上画蛇，谁先画好，谁就喝这杯酒。
”
众
门客一致同意，于是就开始各自画蛇。
转眼之间，
其中一人首先
画好了一条蛇。
他拿起酒杯正想喝，
看见别人还没有画完，便左
手
拿杯，右手握笔，得意忘形地说：
“
看这条蛇没有脚，让我给它添上几只。
”
正当他在给蛇添
足时，另一个门客的蛇已经画完，于是从第一个人手里夺了酒杯，大声说：
“
蛇本无足，你
为什么给它添上
?
”
说罢，举杯一口饮尽。画蛇脚的人，张口结舌，说不出一句话来。
蛇本来没有脚，
可那个自作聪
明的人硬给它添上几只脚，
结果，从胜利者变成了失败者。这
里
所包含的哲学道理就是，客观事物原本怎样，人们就应该如实地反映它，
否则，
人为地或
主观任意地添枝加叶，歪曲了事物的实际面貌，就必然得到相应
的
“
惩罚
”
。
从广义上说，客
观事物的规律是怎样的，
人们就应该如实地反映
，
在反映的过程中可能出现差错或认识不足，
但决不能主观地、
任意地歪曲它。
“
画蛇添足
”
虽是一个久远的故事，但在我们现实工作中有
时也会遇到类似的情形。<
/p>
有些人在处理问题时，
不是如实地反映客观实际，
不是依据实际情
况订计划、想办法，而是自作聪明，任意标新立异，硬把自己的
空想强加于客观实际，从而
招致工作失误。
这与
“
画蛇添足
”
实质上是一样的
，
都是采用主观任意性代替客观实际的哲学
思维方法。我们应该
屏除或尽力避免这种思维方法。
2
、荆人循表
说起思想僵化，在《吕氏春秋察今》中的
“
荆人循表
”
的故事，可谓是典型
了。故事的情节是
这样的：有一次楚国和宋国作战。楚国打算偷渡沈河，袭击宋国。于是
派人到河岸边，在可
以渡过的浅水地方作了标记。
后来河突然涨
水，
已不能徒步渡河了。
但是楚国的军队不顾情
况的变化，
仍然按照原定计划，
在深夜里顺着滦河岸边
作了标记的地方徒步渡河。
河水又湍
又急，一下子淹死了
1000
多人。士兵们惊慌失措，好像房屋倒塌下来一样，大吵大嚷，
乱
作一团，真是
“
荆人尚犹循表而导之
，此其所以败也
”
。
这个故事形象地刻画了楚国军队的死板。河不是
“
死水一潭
”
，其深浅缓急
不会常驻不变，但
楚军却只顾循表，当然会铸成大错了。其实任何事物，都是处在不断的
运动变化之中的，事
物出现一定的相对稳定的状态是有条件的，
随着时间的推移，
条件的改变，
原有的状态就会
改变。孙武说得好：
“
五行无常胜，四时无常位，日有
短长，月有死生。
”
用马克思主义的哲
学观点说来，
即具体事物的存在状态，
会随着条件变化而改变。
如果人们的思想不注意事物
存在的具体条件的变化，
不随其改变作出相应的调整，
就会使思想脱离实际，
造成思想僵化，
从而在具体行动中出错。
思想僵化的危害是极大的。
人们做事
情总是有一定的计划的，
而正确的计划只有来自对客观
事物的准
确的分析和判断，这实质上就意味着对客观事物的存在状态和条件有个正确的认
识。但是
，
客观事物总是变化的，这就要求人们在思想上作出相应的改变，
否则就会造成指
导思想过时，
从而使行动的后果与自己的愿望
背道而驰。
无论个人和国家都是这样的，
就拿
< br>国家处理经济问题来说：
市场的供求矛盾总是随着具体的条件变化出现各种具体情
况，
有时
是供不应求，
有时却是供过于
求。
如果不注意这些具体的变化，
或把针对供不应求采取的经<
/p>
济政策用于供过于求的矛盾状况，
或把针对供过于求采取的经济政
策用于供不应求的矛盾状
况，都会造成经济决策上的重大失误。当然，解决各种问题要靠
各种专业知识，但是，从上
述所讲的思想僵化的危害性来看，
说
明掌握正确的哲学思想，
可以使人们在思维方法上既唯
物又辩证
地看待问题，从而避免犯一般性的思想方法的错误。
3
、猫羊相及
众所周知，我国有个成语叫
“
风马牛不相及
”
。此典故出自《左传僖公四年
》：
“
君处北海，
寡人处南海，唯是风
马牛下相及也。
”
意思是说，你住在北边的齐国，我住在南边的
楚国，
两地相距十万八千里，即使马牛走失，也达不到对的境内。后人沿用此语作比喻，
来说明毫
不相干的东西是扯不到一块去的。而这里却说
“
猫羊
”
相及，说怪也
不怪，猫和羊可相及，可
以联系在一起，这是达尔文的伟大发现。
“
食物链
”
，是达尔文在论述生物进
化的观点时曾提
到的一项著名而有趣的发现。他在研究生物时观察到，在养猫愈多的地方
，羊也养得愈多。
猫和羊有何相干呢
?
原来羊吃一种三叶草，这种草是靠丸花蜂授粉的，而田鼠为吃这种蜂蜜
又往往会破坏蜂窝
，所以，田鼠多了，蜂就少，从而三叶草传粉的机会也就少。相反，养猫
愈多，田鼠就愈
少，丸花蜂因而也就愈多；三叶草传粉机会多了，就能获得好收成；三叶草
愈多，牧草充
足，喂的羊也自然就愈多了。因此，
“
猫一田鼠一丸花蜂一三叶
草一羊
”
之间就
形成了一根相互联系的
生物的食物链。
达尔文所发现的<
/p>
“
食物链
”
，揭
示了生物界相互联系，相互依存和相互制约的规律。它表明有
许多事物看起来似乎风马牛
不相及，
实际上却存在着千丝万缕的联系。
其实，
在客观世界中，
不仅有食物链，而且还有其他相互联系的
“
链条
”
。从宇宙星系到微观粒子
，从无机界到有机
界，
从自然到人类社会，
从客观世界到主观世界，
无不处在普遍联系的相互影响和制约之中。
正如恩格斯所说：
“
当我们深思熟虑地考察自然界或人
类历史或我们自己的精神活动的时候，
首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互
作用无穷无尽地交织起来的画面。
”
植物
生长总是和一定的阳光、温度、雨露、水分、土壤等相联系。一个人的成长和社会环境是分
不开的，与一定的社会、
学校、
家庭影响相联系。
人的有机体的各部分也是不可分割地联系
在一起的，人体的各个系统、器
官、组织、细胞及其功能都是互相联系，互相作用和互相制
约的。
总之，
依据客观事实，
用唯物辩证的眼光观察和思考问题，
就能使看来互不相及的事物联系
起来。
当然，这不是人为地创造的，
而是客
观事物原本如此，
只不过是被人们正确地认识到
了。
4
、庖丁解牛
战国时期，魏
国的国君魏惠王有一次来看庖丁宰牛。庖丁是魏国著名的厨师，他解剖牛的
时候，手
、脚、肩膀、膝盖的动作和刀的响声。同音乐一样有节奏，他毫不费力地把牛的骨
头和肉
分割开来，手起刀落，干净利索。魏惠王看后十分惊叹、佩服，便问他：
“
你的手艺
怎么这样高啊
?”
庖丁答道：
“
其实，这没有什么奇怪的，因为我对牛的肉和骨
头的结构已经
很熟悉了。开始，我眼中所看见的，都是一头头完整的牛。学了三年之后，
我看到的就不是
一头整牛，哪里是关节，哪里是筋骨，从哪里下刀，需要用多大力气，全
部心中有数，我顺
着肉和骨头相接的地方，一刀一刀地把它们分开，毫不费力。
”
他接着说：
“
一般宰
牛人用的
刀，一个月就得换一把，
因为他们的刀刃经常碰到骨头
，
宰牛的能手可以一年换一把刀，因
为他只用刀来割内。
可是我这把刀，
已经用了十几年，解剖了几千头牛，还像新刀一样的锋
利，因为肉与骨头之间有一条缝，我看准了它轻轻地把刀插进去，肉就一块一块地落下来
。
当然，遇到复杂的结构，我也要聚精会神，认认真真，小心翼翼，才能万无一失。
”
庖丁解牛，
在他的眼中不仅是完整的牛，
而且还看到了牛的各个部分之间的
联系。
在客观事
物中，联系是非常普遍的，有内部的，有外部的
，有必然的、有偶然的，有本质的，仑非本
质自。之和事物内部的、稳定的、必然的、本
质的联系就是事物的规律性。这种规律性决定
着事物的性质，
存
在的特点和发展的趋势，规律是客观存在的，不以人的意志为转移。
不管
我们承认与不承认，
认识到与没有认识到，
对我们有利
还是有害，
只要条件存在它就必然发
挥着作用。
因此，
我们在工作过程中一定要正确地认识规律，
自觉
地按照客观规律的要求办
容。这是唯物主义一元论的要求，同时，
在规律面前人们并不是完全的消极被动，
我们又可
以认识规律
，利
用规律来取得改造自然和社会的良好效益，这就是正确发
挥人的主观能动
性的问题。
庖丁自觉不自觉地在实践中遵循这一基本原理，
他知道解牛必须按牛自
身的构造出发，
不能
蛮干，
要遵循解牛
的规律，而要想解好牛就必须充分地发挥主观能动性去实践，去认识。经
过
20
年的实践，他终于清楚地了解了牛各器官的位置及骨路的特点，认识到了
解牛的规律
性，于是才能游刃有余，毫不费力地把牛的骨头和肉分割开来了。
5
、歧路亡羊
战国时期，
有位著名的思想家叫杨朱
。
有一天，
他的邻居跑丢了一只羊，
于
是全家出动寻找，
又来请杨朱的奴仆帮助寻找。杨朱问道：
“<
/p>
仅仅丢了一只羊，为什么需要这么多人去找
?”
< br>邻
居说：
“
村外的岔路太多了，
所以人去少了不行。
”
于是杨朱就让奴仆和邻居一起去找羊。过
了半天，
找羊的人陆续都回来了。
杨朱
问邻居：
“
羊找到了吧冲邻居垂头丧气地说：
< br>“
跑丢了，
没有找到。
”
杨朱又问：
“
怎么会找不到呢
?”
。邻居答道：
“
岔路太多
了，岔路之中又有岔路，
谁知道羊跑到哪里去了
?
所以找不到了。
”“
原来是这样。
< br>”
杨朱沉思了好久，半天没有笑容。
他的学生见他这样，
感到非常奇怪，不解地问：
“
丢了一只羊，并不是一件大事，况
且又不
是老师的，角为什么这样闷闷不乐呢
?”
杨来回答说：
“
我并不是为了一只羊，而是由这件事<
/p>
联想到我们学习和研究学问的事。如果另们在学习方面，
东抓一把
，西抓一把，不能专心致
志，也会像在岔道上找羊一样，结果一无所获。
”
在这里杨朱阐述了一个
非常深刻的哲学原理，
也就是识在我们做任何一件工作中，
都要
注意
抓主要矛盾。
在事物发展过程中，
矛盾的存在是普遍的，
在同一个事物之中也存在着众多的
矛盾，
在复杂的矛盾群体中，
各种矛盾力量的发展是不平衡的，
在事物的发展中所处的地位
和所起的作用是不同的。
< br>其中，
在事物发展过程中处于主导地位，
起决定作用的矛
盾是主要
矛盾；
主要矛盾决定着事物的性质及发展方向。
这一矛盾的存在和发展，
决定和影响着其它
矛
盾的存在和发展。
与此相反，
其它的、
处于次要地位的矛盾则是非主要矛盾，非主要矛盾
对事物的发展不起决定性作用，
但是，
它也会反过来影响主要矛盾的发展和解决。
由于容物
发展过程中各种矛盾力量的关系处在不断的变化中，
主要矛盾和非主要矛盾的区分不是凝固
的、僵死的，在一定条件下，它们的地位会发生
转化。这就是主要矛盾和次要矛盾的关系以
及在事物发展过程中的作用。主要矛盾决定着
事物的存在和发展
.
因此我们在工作中就一定
< br>要注意抓住主要矛盾；
而次要矛盾又影响着主要矛盾的解决，
所以在把侧重点放在主要矛盾
的同时，还要兼顾次要矛盾的解决。
< br>不论是在学习上，还在工作上都是如此。在歧路之羊的