儒家思想试题及答案
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一．
论
述
题
1.
孟子的仁政对孔子的仁学有哪些发展？
孟子的仁政思想是在继承和发展孔子仁学思想及德政思想的基础上建构起来的。
孟子将
孔子所倡导的仁之爱亲、
爱人原则及自己主张的人性善理论用之于现实政
治领域，把根置于血缘亲属关系中的仁爱原则推之于整个社会，即
“
以不忍人之
心，行不忍人之政。
”
如果说孔子的仁学思想及德政思想还只是一些语录式治国
原则的话，那么，孟子
的仁政理论则具有了相当系统完整的内容表述。孔子虽然
从各方面对
“
仁
”
加以阐释和规定，但更多是
局限于道德伦理、人生哲学领域；由
于孔子罕言
“
性与天道
”
，从而使其仁的论说缺乏终极价值依据。
为了使孔子之仁
具有本体论依据，孟子着重发展了孔子关于
“<
/p>
仁
”
的思想，从内在性（心性）与外
在性（天命）两个层面为
“
仁
”
寻找终极的价值依据，在其仁政学说与人性善理论
之间建构起了密不可分的内在逻辑联系，
为其仁政思想的提出奠定了坚实的人性
论基础。孟子的仁政学说，无论在儒家政治思想发展史上，还是在中国政治思想
< br>发展史上都具有十分重要的价值和意义，
对后世的政治理论也产生了极为深远的<
/p>
影响。
仁政
学说。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，
发展为仁政学说，<
/p>
成为其政治思想的核心。
他把
“
亲亲
”
、
“
长
长
”
的原则运用于政治
，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
2.
谈谈中庸之道。
中庸之道是一种坚持
正道，注重变通，原则性与灵活性并重的处事方法。
从实际出
发，各方面统筹兼顾，度的正确把握和关系良好协调，平衡中寻求发展
的科学有效的方法
论。
中庸之德：中庸是一种以礼的约束为前提，不走极端，以
和为追求目标的道德境
界。
不偏不倚，无过无不及，是谓中庸。
中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自
我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、
< br>至圣、合外内之道的理想人物，共创
“
致中和天地位焉万
物育焉
”
的
“
太平和合
”
境
界。
之道的理论基础是。天人合一的表现方面（
1
）天道与人道合一（
2
）天性与人性合一（
3
）理性与
情感合
一（
4
）鬼神与圣人合一（
5
）外内合一
中庸之道的具体内容主要包括、三
达德、九经
等。中庸之道的主要原则有三条：一是慎独自修，二是忠恕宽容，三是至诚尽
性。中庸之道
除了上述三条主要原则之外，尚有信友、亲亲、诚身、明善等原则
3.
孟子性善论和荀子性恶论的基本论点是什么？
性善论主旨在于，人生来是善良的，后天环境对人有很大影响，决定人的好坏，
性
恶论主旨在于人生来是恶人，只有通过后天的改造和学习才
能成为一个完善
得人。
孟子认为，<
/p>
性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。
既然这
种
心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称
之为
“
良知
”
、
“
良能
”
。
荀子说：
“
好恶、喜怒、哀乐，夫是之谓天情。
”
又说：
“
性之好恶、喜怒、哀乐，
谓之情。<
/p>
”
荀子和孟子一样，认为食色喜怒等是人的先天性情，是人情之所
不能
免，是人所共有的。但是，在性情与仁义的关系上，荀子则与孟子不同。孟子把
食色和仁义都看作是出于先天的人性，其中仁义是大体，食色是小体；仁义好比
是熊掌，
食色是鱼。
荀子则认为人性只限于食色、<
/p>
喜怒、
好恶、
利欲等情绪欲望，
不论
“
君子
”“
小人
”
都一样。所以荀子说：
“
人之生也固小人。
”
“
孟子说的
“
性本
善
”
。孟子举了个
“
< br>孺子坠井
”
的例子，看到别人的孩子掉到井里，
我们的第一意识是快去救人。
你是为了受嘉奖吗？不是。
你与这个孩子有亲属关
系吗？没有。
你为什么要这样去
做呢？因为这是你仁慈的本能，
是你善良的本性，
这就是天赋之
性。
《荀子》书中有
“
性恶
”
篇。他说人性本来是恶的。小孩子生下来就会
吃奶，两个
小拳头攥的紧紧的，
一降生就来捞世界。
长大一点和别的孩子一起玩就会抢别人
的东西，
这
些行为都不用教天生就会。
善良之性在哪里呢？不教育绝对出不来善，
< br>善是后天环境和教化学习的结果。人之生也固小人
”
就叫
作
“
性恶
”
。
至于仁义，则
是由后天所学、所行、所为而获得的。
性善论和性恶论是儒家思想在同一前提下两个不同的分支观点，它们都是儒家思想的精华，中华民
族文
化的精髓，都是
们宝贵的民族遗产，对于性善论和性恶论
们都应理性的去对待去认识。
4.
试述三纲五常的基本内容及理论依据。
“
三纲
”<
/p>
是指
“
君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲<
/p>
”
，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，
同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一
种特殊
的道德关系。
▲“
五常
”
即仁、义、礼、
智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为
准则。
三纲、
五常语
出西汉董仲舒着
《春秋繁露》
，
但其思
想内容则源于先秦诸子之学，
如孔子有
“
君君、
臣臣、
父父、子子
”
之说；韩非称
“
臣事君、子事父、妻事夫
”
为
“
天下之常道<
/p>
”
。三纲五常连用始于宋代朱熹
.
三纲五常（纲常）是中国伦理文化中的架构。三纲、五常来源于西汉
的《》一书，但最早渊源于。何晏
在《论语
·
< br>为政》：
“
殷因于夏礼，所损益可知也
< br>”
中集解：
“
马融曰：
‘
所因，谓三纲五常也。
”
。这种名教
（名份与教化）
观念是儒家政治思想的重要组成
，
即通过上定名份来教化天下，
以维护社会的伦理纲常、
政治制度。
▲
三纲
、五常这两个词，来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。但作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于先
秦时代的孔子。
孔子曾提出了君君臣臣、
父父
子子和仁义礼智等伦理道德观念。
孟子进而提出
“
父子有亲，
君臣有义，
夫妇有别，长幼有序，朋友有
信
”
的
“
五伦
”
道德规范。董仲舒按照他的大道
“<
/p>
贵阳而贱阴
”
的阳尊阴卑理论，对五伦观
念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道。董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、
父子、求全责备三种关系
是最主要的，而这三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系
：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻
为从。亦即所谓的
“
君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲
”
这三纲。三纲皆取于阴阳之道。具体地说，君、父、夫体现了
天的
“
阳
”
面，臣、子、妻体现了天的
“
阴
”
面；阳
永远处于主宰、尊贵的地位，阴永远处于服从、卑贱的地位。董仲舒
以此确立了君权、父
权、夫权的统治地位，把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。董仲舒又认为，
仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的 重视。
在他看来，人不同于其他生物的一个重要特点，在于人类具有与生俱来的五常之道
。坚持五常之道，就能维持社会
的稳定和人际关系的和谐。从宋代朱熹开始，三纲五常联
用。
名教观念最初也始于孔子。<
/p>
孔子强调以等级名份教化社会，
认为为政首先要
< br>“
正名
”
，
做到
“
君君、
臣臣、父父、
子子
”
。
董仲舒倡导
审察名号，教化万民。西汉武帝时，把符合封建统治利益的政治观念、道德规范等立为名分，定为名目，
号为名节，制为功名，用它对百姓进行教化。称
“
以名为教
”
。其内容主要就是三纲五常。但
< br>“
名教
”
这个词的出现是在
魏晋时期，用来指以孔子的
“
正名
”
思想为主要内容的封建礼教。魏晋时期围绕
“
名教
”
与
“<
/p>
自然
”
的关系展开了论辩。王
弼糅老庄思想于儒，认为名教出于自然；嵇康提出了
“
越名教而任自然
”
的思想；西晋郭象则认为名教即自然。宋
明
以后，名教被称作
“
天理
”
，成为禁锢人们言行的桎梏。如违犯封建伦理纲常，即被视为
“
名教罪人
”
。
三纲五常和名教观念，为封建阶级统治和等
级秩序的神圣性和合理性而辩护，成为中国封建专制主义统治的基本理
论，为历代封建统
治阶级所维护和提倡。它们作为封建社会的最高道德原则和观念，被写进封建家族的族谱中，起
< br>着规范、禁锢人们思想、行为的作用。
2000
多年来，
它一直影响着中国人的国民性。当然，这种思想在一定时期也
起到了维护社会秩序、规范
人际关系的作用。
5.
朱熹的理一分殊包含了什么样的哲学思想？
< br>朱熹把理一分殊作为其理一元论哲学的重要命题，从本体论角度指出，总合天地万物的理，只是
< p>一个理，分开来，每个事物都各自有一个理。然千差万殊的事物都是那个理一的体现。他说：
“
天
地之间，人物之众，其理本一，而分未尝
不殊也。
”
知其理一，所以为仁，便可以推己及人；知
其分殊，所以为义，故爱必从亲人开始。朱熹又把总天地万物之理，说成太极。太极便是最根本<
/p>
的理，理一分殊就是太极包含万物之理，万物分别完整地体现整个太极，
< br>“
人人有一太极，物物
有一太极
”
。
二．
命
题作文
1.
谈谈儒家思想对古代和现在社会的影响及借鉴意义。
儒学在中国存在几千年，对于中国的政治、经济等各个方面依然存在巨大的潜在影响，这种影响在
短期
内不会消除。不过由于中国大陆官方意识形态等种种原因，许多人仍无法纠正对儒家
的偏见，以至儒教
无法在中国大陆得到应有的尊重和重视。儒教对中国人的正面影响要多
于其负面影响。
1
、
汉朝兴起
董仲舒
提出
“
春秋大一统
”
< br>和
“
罢黜百家，独尊儒术
”
，强调以儒家思想为国家的哲学根本，杜绝其他思
想体系。汉武帝采
纳了他的主张。从此儒学成为正统思想，研究四书五经的经学也成为了显学。此时，
孔子
(551 BC
–
479 BC)
已死百余年。董仲舒在具体的政策上将道家，阴阳家和儒家中有利于封建帝王
统治的部分加以发展，行成了新儒家思想。
在汉代
的儒家思想普及过程中，很多社会问题的到解决。儒家思想倾向于施用仁政管理国家，政治
家们以此为根据，限制土地过分集中，建立完善的道德体系。提出了包括
“
限民名田，以澹（瞻）不足
”
，
< br>“
三纲五常
”
，等政策。
西汉武帝在位时期封建国家强盛，这给封建统治稳定创立了前
提。为维护大一统的局面，必须建立
与之相适应的思想体系。董仲舒吸收了道家、法家等
有利于君主统治的成分，对儒学进行了改造，增加
了
“
君权神授
”
和大一统的思想，这在客观上有利于
封建中央集权的加强和国家的巩固，也利于社会的稳
定，从此儒家思想逐渐成为封建社会
占统治地位的正统思想。纵观两千多年来儒家之所以能独领风骚，
一方面是因其思想内核
即哲学上的天人观念、伦理上以
“
仁
”
为核心的
“
三纲五常
< br>”
、政治上的大一统主张，
在根本上都有适应了封建专制
统治需要的因素。
另一方面是因为儒家具有强烈的社
会责任感，能够随时代需要的变化而不断改变面目。先秦儒家没
有为当时的统治者所接受
甚至还遭到了秦始皇毁灭性的打击，这是由先秦儒家初创时自身的理论缺陷导
致的。先秦
儒学的内容体系充满着浓重的、温柔淳朴的伦理亲情色彩，显得
“
迂远而阔于事情
”
。例如，
孔子的<
/p>
“
仁学
”
，目的
在于通过
“
正名
”
恢复
“
周礼
”
所代表的时代已一去不复返，所以孔子的思想不会为新兴
地主势力所青睐。