论孔子的音乐观及其现实意义
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论孔子的音乐观及其现实意义
谢子元
在我国古代各思想流派中，真
正重视音乐的只有儒家，尤其是早期儒家。
孔子（前
551
年
-
前
479
年）作为儒家的创始人，在音乐搜集、整理、修订、教
学上自觉地做
了大量工作，
《论语》
中记载他音乐方面的言论和实践近
30
处。
孔
子已经形
成了比较明确的音乐观，
在历史上最早提出了丰富的音乐思想。
可以说，
孔子既是伟大的思想家、教育家，又是一位了不起的音乐家。孔子生当“礼崩乐
坏”
的时代，
他痛心于
“礼乐征伐自诸侯出”
的无道，
愤慨于诸侯
“八佾舞于庭”
的儹越，以恢复和弘扬礼乐文化为一生志业。他“删诗书，
订礼乐”
，把音乐作
为
“六艺”
之一教育学生
（据说他还编有
《乐经》
作为教材，
可惜没有流传下来）
。
他的弟子或再传弟子公孙尼子（约生前
498
年）
著有《乐记》
，是儒家的系统的
音乐理论著作，
一般认为也体现了孔子的音乐思想。
系统地学习、
研究
孔子的音
乐观，
并结合时代要求，
进行
扬弃和转型，
对当代音乐文化和音乐教育的健康发
展，对促进人
的全面发展和社会主义和谐社会的构建，都具有积极的意义。
孔子的音乐观主要体现在以下几个方面：
一是把音乐作为重要的政治工具和道德教化工具的音乐功能观。
孔子主要
是从音乐的社会政治功能、道德教化功能的角度来强调音乐的重要性的。
我们的古人虽然很早就认识到音乐是
“由人心生也”
、
“人情之所不能免也”
（
《礼记·乐记》
）
，即认识到音乐是人们思想感情的一种表达
形式，是一种精神
享受、
抚慰和宣泄方式，
但却几乎从来没有把音乐当作一种单纯的艺术，
放任人
们“
为艺术而艺术”
，而是把音乐当成一种统一老百姓思想感情的重要的统治工
具。
《论语》和《乐记》大多是“礼”
“乐”双提并
论，如：
“乐由中出，礼自外
作”
；<
/p>
“乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也”
；<
/p>
“礼节人心，
乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而
不悖，则王道备矣”
；
“乐者
为同，礼
者为异。同则相亲，异则相敬”„„所有这些论述都强调音乐和礼的规
范一样，是至关重
要的统治工具。礼作为外在的强制性的规范，能使上下有别，
贵贱有等，人们各安其份，
乐则能统一人们的思想感情，使人们互相亲近，一团
和气，没有牢骚。
< br>
我们知道，儒家学派具有强烈的入世精神，讲“修”
、
“齐”
、
“治”
、
“平”
，
“博施济众”
，以“内圣外王”为目标。因而儒家的音乐理论凸显音乐的政治教
1
化功能也就不奇怪了。孔子曾说：
“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云
乎哉？”
（
《论语·阳货》
）实际就是认为音乐的艺术形式只是细枝末节，政治教
化功能才是它的大端。
孔子的学生子游对老师的教导领会甚深，
并身体力行。
他
治理小地方武城，
就搞得到处莺歌燕舞，
一派弦歌之声，
孔子
带着一批学生到这
里，开了一个玩笑，说：
“割鸡焉用牛刀？”
但立即被子游顶了回去，他说：
“我
曾经听老师教导说，
‘君子学道则爱人，小人学道则易使’
。
”孔
子听了，连忙认
错说：
“二三子，偃（子游）之言是也。前言戏
之耳。
”
（事见《论语·阳货》
）而<
/p>
康有为注《论语》
，在这一章下面有个评论：
“孔子礼乐并制，而归本于乐
。盖人
．．．．
道以为主，无论如何立法，皆使人乐而已
。故小康之制尚礼，大同之世尚乐，
令
．．．．．
普天下人人皆教和无怨，合爱尚同，百物皆化，礼
运以为大道之行也。子游尝闻
大同，
其治武城先以为治。
”
（着重号为引者加）
他认为孔子的根本目标
还是在音
乐上，
因音乐就是使人们快乐和谐的，
大同社会就是要使人们快乐和谐。
这种理
解也是有一定
道理的。
与重视音乐的政治功能相适应，孔子还具有根深蒂固
的音乐等级观。他认
为天子、诸侯、大夫、士各有相应等级的音乐和舞蹈待遇，不得逾越
。当鲁国贵
族季氏使用天子的“八佾”舞时（六十四人的舞蹈）
，孔子就认为大逆不道，恨
恨不已，
“是可忍，孰不可忍”
（
《论语·八佾》
）
。他还曾对三大氏族在祭礼完毕
撤席时用《雍》的音乐来赞唱提出了批评。
今天看来，孔子和儒家过于重视音乐的政治教化功能，有“文艺为政治服
务”的倾向，带有一定的偏颇，其音乐等级观更是保守落后的。但是我们同时要
看到，
孔子并没有左到
“只要政治性，
不要艺术性”
，
他强调音乐要
< br>“尽善尽美”
，
也不忽视音乐的审美功能。
《乐记》提出：
“乐者，乐也。
”音乐就是使人快乐
的。
孔子曾经陶醉于优美的音乐艺术忘乎所以，
他在齐国听
《韶乐》
，
“
三月
不知肉味”
，
并感慨地说，
“不图为乐
之至于斯也”
（
《论语·述而》
）
。
。
二是把乐教
作为塑造人的心理情感结构和培育“仁人”的基本手段的音乐
教育观。
< br>孔子重视乐教，他的教学课程中有音乐一门，并且是所谓基本课程“六
艺”
（礼、乐、书、数、射、御）之一。但是孔子办学的目的不是培养专业技术
或艺术人才，毋宁是进行道德教育，塑造理想人格，培养“贤人”
、
“仁人”
、
“圣
人”
。孔子曾明确宣示音乐是最终完成人的修养、使人成为人的手段。他说：兴
于诗，立于礼，成于乐。
（
《论语·泰伯》
< br>）诗使人受到启迪，使人走上人性之道；
礼使人获得规范，培育人性，树立人格；
乐才能使人得到人性的完成。从这里可
2
< br>以看出，孔子认识到音乐作为人的一种欲求，既不可能去除，也不可任由放纵，
而
应当通过恰当的乐教，使人真正成为人。他的办法是将理智引入、渗透、融化
在情感中，
通过潜移默化，使理欲调和，既让情感得到一种属人的渲泻，又使人
的心理情感结构得到
升华和重塑。
正因为音乐可以
“治心”
，所以孔子和早期儒家非常重视乐教的推行。
《乐
记》上说，
“乐也者，圣人之所乐也，而可以善
民心，其感人深，其移风易俗，
故先王著其教。
”认为古时贤明
的君主就重视乐教，通过乐教来引导、节制人们
的欲望，改善道德和风俗。他们重视对传
统音乐、乐舞、诗歌（那时诗、乐、舞
还是三位一体的）
的继承
和修订，
重视对民间音乐的搜集改编，
并且认为音乐的
高下、轻重、快慢、音色等都与一定的教育功用相关，务必使其中规中矩，依仁
< br>由义。
孔子认为高雅严肃音乐可以感动人的善心，
使人们
免于放荡邪僻的意念的
影响。
《史记·孔子世家》记载：
“古者诗三千篇。孔子去其重，取其可施于礼义
者三百五篇。孔子皆弦
歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。礼乐自此而述，以备
王道，成六艺。
”孔子自己也曾说，
“吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。
”
（
《论语·子罕》
）
。孔子的弟子也很好地继承了他的学说，并在一定程度上付诸
实践，
如前所引子游治武城事，就是在老百姓中推行乐教。
三是尽善
尽美、中正平和的音乐评价观。
孔子确立了“尽善尽美”的音乐
评价观，他大力提倡中正平和、古雅端庄的雅乐，尊重健康的民间音乐，批评淫
靡之音。
孔子评价音乐好坏高下的第一位的标准是思想性政治性，但他
也重视音乐
的艺术标准，
要求思想性与艺术性和谐统一，
达到最高的境界。
孔子曾经称赞
“师
挚之始，关雎之乱，洋洋乎，盈耳哉”
（
《论语
·泰伯》
）
，认为经过鲁大师挚加工
的
《关雎》的乱的部分非常丰富复杂，艺术性强。
《论语·八佾》载，
“子谓韶，
尽美矣，又尽善也。谓武，尽美矣，未尽善也。
”
《韶》是舜乐，
《武》是武王乐，
但
《武》
宣扬以征伐取天下，
是鼓吹战争
的，
所以孔子认出思想性上还差了一截，
不能认为是完美的音乐
。他还曾提出“文（形式）质（内容）彬彬，然后君子”
（
《论
语·雍也》
）
，主张内容和形式要很好地统一起来。
孔子对音乐的艺术规律有深刻的认识，并且自觉地遵循。他“于是日哭，
则不歌”
（
《论语·
< br>述而》
）
，
因为音乐是情绪的真
实表达，
“唯乐不可以为伪”
（
《乐<
/p>
记》
）
，哀不可以骤乐，故不能歌。孔子
还曾对鲁国的大师乐说：
“乐其可知也：
始作，翕如也；从之，
纯如也，缴如也，绎如也，以成。
”
（
《论语·八佾》
）认为
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音乐应当是：开始，兴奋而热烈；接着，和谐而纯静，清晰，连续，然后完成。
< br>
为了追求尽善尽美的境界，孔子是下了大功夫的。
“子
与人歌而善，必使反
之，而后和之。
”
（
《论语·述而》
）
，听到别人好的歌
，好的唱法，他都要请求那
人再唱几遍，他就跟着别人唱，务求领会。他曾向师襄子学习
鼓琴，在未
“
得其
曲
< br>”
、
“
得其数
< br>”
、
“
得其意
< br>”
、
“
得其为人
”
之前，一而再、再而三地婉言谢绝师襄子
关于更换新
曲目的建议，
刻苦专一地练习，
直到对乐曲的内容、
乐曲的规律和形
象都有深刻的理解为止，令师襄大为叹服（事见《史记·孔
子世家》
）
。
孔子提倡具有良好教化功能的雅乐，同时也尊重健康的民间音乐，并曾给
予高度的赞美
。如他曾称赞“
《关雎》
，乐而不淫，哀而不伤”
（
《论语·八佾》
）
，
《关雎》是周南地方的民歌，孔子认为它中正平和，合乎乐教的原则。他的正乐
工作，如前所述，是广泛地汲取了各地民间音乐的营养的。他奔走诸侯之间，既
是宣扬他的“道”
，也可以说是四处采风。
“乐正”
，是孔子“自卫反鲁”之后的
事，正是采风的成果。但是孔子对于那些低
级、放纵、淫靡的音乐，则旗帜鲜明
地反对，
并反复加以挞伐，
不惜上纲上线，
这与他对音乐的社会功能的强调和崇
尚中庸之道是密不可分的。
如他曾说，
“放郑声，
远佞人。
郑声淫，
佞人殆。
”
（
《论
语·卫灵公》<
/p>
）
“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家也。
”
（
《论
语·阳货
》
）郑声太过份了（淫，过也，非专指男女之欲）
，并且严重干
扰雅乐的
传播，必须加以批判和取缔。
《乐记》上还批判“郑音
好滥淫志，宋音燕女溺志，
卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志”
，认
为这四个地方的音乐“皆淫于色而害于德”
。
过去有人认为孔子
是站在贵族立场歧视民间音乐，这是有失偏颇的。
四是主张节
制、适度的音乐享受观。
早期儒家已认识到音乐是人必不可少
的
欲望，这比墨家因反对浪费而“非乐”无疑更实事求是，但是儒家也并不循此
而认为可以
无节制地满足人们对音乐的欲望，
恰恰相反，
儒家提倡在音乐享
受上
要节制、
适度，
并且主要是把音乐
作为治理教化工具，
作为一种极重要的意识形
态。
《乐记》上说得很明确：
“是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将
以教民平好恶，而反人道之正也。
”孔子和儒家奉行“中庸”的
原则，认为凡事
过犹不及，作为一切行事的方法论，要“执其两端而用其中”
。孔子提出：
“益者
三乐，损者三乐。乐节礼乐，
乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，
乐晏乐，损矣。
”
（
《论语·季氏》
）凡健康有益的
享乐，应该合乎礼乐的原则，应
该用礼乐来调节自己，而不应骄奢淫逸，放纵无度。他批
判郑声，也是因为它过
度，而称赞《关雎》
，则是因为它适度，
“快乐而不过分，悲哀而不伤痛”
。
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