中国传统诚信精神及其现代意义
内存型号-
中国传统诚信精神及其现代意义
【
摘要
】
<
/p>
诚信是中华传统美德的重要德目之一。早在远古时期，我们的祖先就
深刻认识到它的重要意义和价值。
历代先贤对它的阐述和强调也不绝于世，
他们
主张，
“信、国之宝也，民之所凭也”
(
《左传·禧公二十五年》
)
，
“德礼诚信，
国之大纲”
（
《贞观政要·
诚信》
）
，
“君子不保，
惟在于诚信”
（
《旧唐书·
魏征传》
）
。
进入阶级社会以后，
“诚信”
逐渐侵入社会生活的方方面面。
从先秦开始，
“诚信”
作为一种道德思想、观念、情感、意志、信念为诸子百家所认同。在他们看来，
“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。
”
“诚信，
国之大纲。
”因此，中国古代
的贤能圣哲都主张“言必信，行必
果”
，否则，
“人而无信，不知其可也。
”在后
世漫长的文明历程中，
诚信成为所有正直诚实、
进取勇敢的中国人立身处世的支
撑点，
也成为
中华民族大家庭中每个成员应当遵守的道德准则，
而且内化为中华
民族的深层道德意识，成为中国人立身兴国的根本。
【关键字】
诚信；传统；现代；意义
作为中国传统文化的重要思想体系，
自思、
孟为代表的第二代儒家学派从本
体的角度对诚信做了阐述之后，
诚信不仅是人际交往的道德要求，
而且被看作是
立物、立事
、立人、立身之本，是一种道德精神，也是人的道德品格。体现了中
国传统文化体用一源
、
显微无间的思维路径。
真实无妄之谓诚，
言而有实之谓信，
诚为信之本，信为诚之用。信不仅是一种言语或者承诺的真实，更
是本心之真，
本性之真。它不是求信于人，不是求人所信，而是尽己、即尽言、尽心和尽
性。
并在源远流长的中华文明的长河中发挥着不可替代的作用，
鞭策着一代代的中华
儿女做一个诚实守信的文明人。那么，
“诚
信”体系也被一代代的文人学士所阐
述、发展。
一、中国传统诚信思想发展的历史渊源
“诚信”是中国传统道德哲学的一个重要范畴，也是中国先哲共
同信守的道德原则，是
优秀的传统美德之一。春秋末期，鉴于奴隶制
礼坏乐崩，诸侯蜂起，巧诈风行，所谓“春
秋无义战”的局面，道家
老子率先倡言
“信德”
。
他指出：
“信言不美，
美言
不信”
，
“信不足焉，
有不信焉”
。认为诚信是一种朴实无华的美德，不是华美的词语；天
下缺乏诚信
，
就由于当权者的不诚信。
因而他主张
“居善地，
心善渊，
与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时
”
。儒家创世人孔子更是
- 1 -
把诚信作为其儒家学说的重要内容之一。他提出：
“自古皆有死
，明
无信不立”
，
“人而无信，不知其
可也”
，指出诚信是人立身处世的根
本原则。不仅如此，它还是
治国的基本出发点，
“导千乘之国”
，应该
“敬事而信”
。认为“主忠信”
，
“言而有信”是“成事”的前提。墨
子说：
“言而信者，行不果
”
。庄子说：
“不精不诚，不能动人”
。韩非
子说：
“巧诈不如拙诚”
。管子
说：
“诚信者，天下之结也”
。
先秦思、
孟为代表的第二代儒学，
更是把<
/p>
“诚”
当作天道，
把
“思
诚”当作人道，
认为做到诚乃是人生之大乐。以荀子为
代表的第三代
儒学更进一步提出了“诚信生神”
、
“诚信如神”的命题。自秦至汉，
随着独尊儒术思想路线的确立，信道德被统
治阶级钦定为“五常”之
一，被认定为保证“仁、义、礼、智”得以推动的基础和前提，
其地
位直至封建王朝的没落而未动摇。这种情况说明，诚信之德，不仅内
含着一种社会各时代、阶级、社会群体所共同需要和认可的价值，并
且还有一种
顽强的生命活力。
三国时期，蜀汉著名的政治家、军事家诸葛
亮，谈知人之有七条
标准，其中“诚信”就是人的道德标准之一，
“期之以事而观其信”
（
《诸葛亮集·将苑·知人性》
）
。
隋唐时期，在
诚信观念上，其理论性、系统性虽然不如先秦诸子
百家和后来的宋明理学家，
但在统治者讲信守信、
以信来经邦治国方
面，在我
国道德史上最为典型。可以说，唐代的信德观念在唐太宗李
世民身上体现的非常明显。<
/p>
到了宋明时期，
“理学”的兴起使得
“诚信”观念又一次被重视
起来。理学奠基者周敦颐，以“诚”作为伦理思想的主要范畴
，认为
“诚”乃“五常之本，百行之源”
（
《通书·诚下》
）
。张载也十分注重
“信”
，
他说：
“诚善于心之谓信，
充内形外之谓美，
塞乎天地之谓大。
（
《正蒙·中正》
）
程颢、
程颐兄弟对“信”也持肯定、赞美态度：
“圣
人言忠
者多矣，人道只在忠信。不诚则无物„„若无忠信，岂复有物
乎？”理学的集大成者朱熹
说：
“信者，言之实也。
”又说：
“人
道惟
在忠信，
‘不诚无物’
。人若不诚
信，如木之无本，水之无原，更有甚
- 2 -
底！一身都空了。
”
王安石进一步阐发了老子“信言不美，美言不信”的观点：
“信
者，
性也。
言近于信，
则极天
下之至顺。
故言之信者不美。
”
“言之
美，
则不能近于性矣，故美言不信。
”
（王按时《老子注》
，转引自彭耜纂
集的《道德真经集注》
）
资产阶级革命家陈天华，
面对中华民族的危亡，
对传统伦理道德
进行反思，<
/p>
感到封建时代的伦理道德已不再适应社会进步的需要，
信
德规范也必须被赋予新的内容，比如商业上的“诚实无欺，人人信得
过”
，这样才能给予这一道德规范以新的活力。伟大的革命先行者孙
中山先生，
将传统的道德规范加以改造，
赋予其资产阶级民主主
义的
新内容，
提出了
“忠孝仁爱信义和
平”
一整套道德规范。
关于
“诚信”<
/p>
，
他认为“中国古时对于邻国和对于朋友，都是讲信用的。依我看
来，
就诚信这一方面的道德，中国人实在比外国人好的多。
”<
/p>
（
《三民主
义·民族主义》
）他把诚信规范作为中华传统美德加以肯定和颂扬。
二、中国传统诚信思想的基本内容
诚
信作为中华民族几千年的文化瑰宝，影响着一代代的中华儿
女。从一般语义上讲，诚的本
意是真实无妄，诚实不欺。
“诚者，天
理之实然，无人为之伪也
。
”信的本意为“人言”
，
“人言为信
”
，他强
调的是不欺不诈，遵守诺言。
“人之所以为人者，言也，人而不能言，
何以为人？言之所以为言者，信也。言而不信，
何以为言？”由此我
们可以得出“诚信”二字皆有诚实、守信、不欺的意思。
“诚则信矣，
信则诚矣”具体来说，诚信的基本内容包含以下几点：
(
一
)
诚信是道德修养的关键
诚信被认为是人们正心、
修身、
齐家、
治国、
< br>平天下的先决条件，
不仅在古代有着深刻的意义和价值，
在当代也是衡量一个人道德修养
的准绳。
《礼记·大学》云：<
/p>
“意诚而后心正，心正而后身修”
，荀子
认为“君子养心莫善于诚，至诚则无它事矣。
”宋代周敦颐更将诚看
作“五常之本，百行之源也”
。也正如朱熹所说，在《大学》所列的
“八条目”中，
“诚意乃恶与善之关”
，只有“过此一
关，方是人不是
- 3 -
贼”<
/p>
（
《朱子语类》卷十五）
，那么“修身、
齐家、治国、平天下”才
能得到真正的实效。
(
二
)
诚信是立身处世之根本
诚信是做人应有的基本品质，
是一个
人立足于社会的基础。
（
《左
传·襄公
二十二年》
）有“失信不立”的说法。伟大的古代教育家孔
子在
教育他的学生做人处世的原则时把
“言忠信”
放在首位，
他把
“言
必信，行必果”看作是“士”最起码
的要求。西汉刘安说：
“人先信
而后求能。
”一个人的能力是否得到发挥，能有多大程度的发挥，很
重要的一点就是他能否被社
会所接纳，
而要想被社会接纳，
则必须取
信于社会，故朱熹说：
“惟立诚才有可居之处，有可居之处则可以修
< br>业。
”诚信是一个人在社会发展中的“通信证”
，
“言忠信，行笃敏，
虽蛮夷之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬州里，行
乎哉？”所以，中
国人特别强调做人立身行事的基本原则就是“人所以立，信、知、勇<
/p>
也。
”所以说诚信是一个人做人的根本，更是处世的必备品质。<
/p>
(
三
)
诚信是社会交往的基本准则
“与朋友交，言
而有信。
”曾子也把“与朋友交而不信乎”作为
每日三省之一。
强调在交朋友时，突出一个“信”字，这也确实抓住
了交友关键之所在。
因为朋友是建立在平等关系基础上的，
没有等级
尊卑的
从属关系，
没有强制的权利与义务的限制，
只是因共同的兴趣、
爱好、志向、理想、才互相接近的，维系感情纽带只能以诚信作为其
沟通的桥梁。
以
“信”
交友推而广
之，
人与人之间也应以信为本。
“与
国
人交，止于信”
，
“以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑
之。
”
“君臣有
义矣，不诚则不能相临；父子有礼矣，不诚则疏；夫妇有
恩矣，不诚则离。
”可见“诚信”是人与人相处的基本原则。在封建
社会，
维系君臣关系的纽带也是诚信，
吴兢在
《贞观政要》<
/p>
中说：
“夫
君能尽礼，臣得竭忠，必在于
内外无私，上下相信。上不信，则无以
使下；下不信，则无以事上，信之为道大矣。
”所以，君臣之间只有
建
而作为朋友则必须以诚信为交的基础，使得自己再次繁杂的
社交场上占
据主动。
- 4 -