三字经+大学+弟子规
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《三字经》
人之初，性本善。性相近，习相远
。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。
昔孟母，择邻处。子不
学，断机杼。窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。
养不教，父
之过。教不严，师之惰。子不学，非所宜。幼不学，老何为。
玉不琢，不成器。人不学，不知义。为人子，方少时。亲师友，习礼仪。
香九龄，能温席。孝于亲，所当执。融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。
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首孝弟，次见闻。知某数，识某文。一而十，十而百。百而千，千而万。
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三才者，天地人。三光者，日月星。三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。
曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。曰南北，曰西东。此四方，应乎
中。
曰水火，木金土。此五行，本乎数。曰仁义，礼智信。此
五常，不容紊。
稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。马牛羊，
鸡犬豕。此六畜，人所饲。
曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具
。匏土革，木石金。与丝竹，乃八音。
高曾祖，父而身。身而
子，子而孙。自子孙，至元曾。乃九族，而之伦。
父子恩，夫
妇从。兄则友，弟则恭。长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。
此十义，人所同。
凡训蒙，须讲究。
详训诂，名句读。为学者，必有初。小学终，至四书。
论语者
，二十篇。群弟子，记善言。孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。
作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。作大学，乃曾子。自修齐，至平治。
孝经通，四书熟。如六经，始可读。诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。
有连山，有归藏。有周易，三易详。有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。
我周公，作周礼。著六官，存治体。大小戴，注礼记。述圣言，礼乐备。
曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏。诗既亡，春秋作。寓褒贬，别
善恶。
三传者，有公羊。有左氏，有彀梁。经既明，方读子。
撮其要，记其事。
五子者，有荀杨。文中子，及老庄。
经子通，读诸史。考世系，知终始。自羲农，至黄帝。号三皇，居上世。
唐有虞，号二帝。相揖逊，称盛世。夏有禹，商有汤。周文王，称三王。
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夏传子，家天下。四百载，迁夏社。汤伐夏，国号商。六百载，至纣亡。
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周武王，始诛纣。八百载，最长久。周辙东，王纲堕。逞干戈，尚游说。
始春秋，终战国。五霸强，七雄出。嬴秦氏，始兼并。传二世，楚汉
争。
高祖兴，汉业建。至孝平，王莽篡。光武兴，为东汉。四
百年，终于献。
魏蜀吴，争汉鼎。号三国，迄两晋。宋齐继，
梁陈承。为南朝，都金陵。
北元魏，分东西。宇文周，兴高齐
。迨至隋，一土宇。不再传，失统绪。
唐高祖，起义师。除隋
乱，创国基。二十传，三百载。梁义之，国乃改。
炎宋兴，受
周禅。十八传，南北混。辽于金，皆称帝。太祖兴，国大明。
号洪武，都金陵。迨成祖，迁燕京。十六世，至崇祯。阉乱后，寇内讧。
闯逆变，神器终。清顺治，据神京。至十传，宣统逊。举总统，共和成。
复汉土，民国兴。
廿二史，全在兹。
载治乱，知兴衰。读史书，考实录。通古今，若亲目。
口而诵
，心而惟。朝于斯，夕于斯。昔仲尼，师项橐。古圣贤，尚勤学。
赵中令，读鲁论。彼既仕，学且勤。披蒲编，削竹简。彼无书，且知勉。
头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。如囊萤，如映雪。家虽贫，学不缀。
如负薪，如挂角。身虽劳，犹苦卓。苏老泉，二十七。始发愤，读书籍。
彼既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。若梁灏，八十二。对大廷，魁多士。
彼既成，众称异。尔小生，宜立志。莹八岁，能咏诗。泌七岁，能
赋棋。
彼颖悟，人称奇。尔幼学，当效之。蔡文姬，能辨琴。
谢道韫，能咏吟。
彼女子，且聪敏。尔男子，当自警。唐刘晏
，方七岁。举神童，作正字。
彼虽幼，身己仕。尔幼学，勉而致。有为者，亦若是。
犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人。蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。
幼而学，壮而行。上致君，下泽民。扬名声，显父母。光于前，裕于后。
人遗子，金满嬴。我教子，惟一经。勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。
《大学》
（
1
）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有
定，定而后能静，静而
后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先
后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国
者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修
其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意
；欲诚其意者，先致其知；致知在格物，物格而
后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，
心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国
治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而
其所薄者
厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲
居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则<
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何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：
“十
目所视，十手所指，其严
乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。
《诗》云：
“瞻彼淇澳，菉竹猗猗，有斐君子
，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；
有斐君子，终不可諠兮。”如切如磋者，
道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗
也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，
终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：
“於戏前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘
也。
《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾
諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”
皆自明也。
汤之《盘铭》曰：
“苟日新，日日新，又日新。”
< br>《康诰》曰：
“作新民。”
《诗》曰：
< br>“周
虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。
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（
2
）《诗》云：“邦畿千里，惟民所止
。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子
曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎
？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止。”
为人君，止于仁
；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
子曰：“听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其
正；有所好乐，则不
得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，
食而不知其味。此谓修
身在正其心。
所谓齐其家在修其身者：人，之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，
之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有
< br>之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
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所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。
孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康
诰》曰：“如保赤子。”
心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如
此。此谓一言偾事，
一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之
。其所令反其所好，而
民不从。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所
藏乎身不恕，而能喻诸人