略谈道教格言警句对现代人的启示作用
英语专业排名-
略谈道教格言警句对现代人的启示作用
众所周知，中国历史上留传有许多格言、箴言、警句，均言简意赅，含义深刻，给后人以很
大启示和鼓舞。如屈原《离骚》中“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”
，苏东坡的
“发奋识
遍天下字，立志读尽人间书”
，近代人王芸生的“书山
有路勤为径，学海无涯苦作舟”等。道
教格言更是丰富多彩，蕴涵广博，幻化无穷。如老
子《道德经》中“祸莫大于不知足，咎莫
大于欲得”
；
“合抱之木，生于毫末，九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下”等等。这
< br>些脍炙人口的格言，
多少年来，
流传广泛，
成为中华民族的传统优秀文化之
一，
因而鲁迅先
生曾说：
“中国的根柢全在道教。
”
李约瑟先生说：
“中国如果没有道教，
就像大树没有根一样。
”
道教文化是中国文
化的重要组成部分，道教格言是道教文化的精华之一，其内容广博，包涵
深邃无穷的智慧
，闻名世界并被译成多国文字的道教主要经典《道德经》
，可以说字字珠玑，
句句格言，放射着耀眼的哲理之光。道教的《南华经》
、
< br>《黄庭经》
、
《抱朴子》
、
《悟真篇》以
及吕纯阳、王重阳、丘处机、马丹阳等祖师语录和《太
上感应篇》
、
《文昌帝君阴骘文》
、<
/p>
《关
圣帝君觉世真经》等等，均包涵着极为深厚的道教智慧语典。
其内容十分广泛，涉及“哲理
与人生”
、
“为人与处世”
、
“养生与修真”
、
“劝善与良言”
、
“戒律与修持”
、
“生态与环保”等
诸多方面，其中许多格
言警句，早已成为至理名言流传至今，对现代社会和现代人均产生了
积极影响和深刻启示
。
一、哲理与人生方面
道教经书中有很多有关人生哲理的格言。如《道德经》第六十
四章中的“合抱
之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下”
。这句格言就
是指导后人做任何事情都要注重从最初开始，从小做起。比如要培养一棵粗壮的大树，就必
须精心育苗加以培养，建造一座高楼，应特别重视打好牢固的地基，即所谓“万丈高楼平地
起”
；要走很远的路程，必须从第一步开始，还要坚持一步步地走下去
；要成就伟大的事业，
必须善始，从一点一滴做起。今天，我国培养了许多优秀的大学生
、博士、教授、院士等等，
都是注重对幼儿和青少年的培养教育开始的，及时发现他们的
特长和天份；从小对他们进行
因才施教。当今走红的歌星、武术精英、体坛名将、作家、
发明家、高科技人才等等，都并
非一步登天，
正如
“冰冻三尺，
非一日之寒”
。
我国民间谚语历来就有
“人看积小，
马看蹄爪”
的说法，就是这个道理。道教关于哲理方面的格言极其丰富，如《道德经》中“天道无亲，
常与善人”
；美言可以市尊，美行可以加人”
；<
/p>
“祸兮福所倚，福兮祸所伏”
；
“迎之不
见其首，
随之不见其后”
；
“贵以贱为
本，高以下为基”
；
“反者道之动，弱者道之用”
；
“弱之胜强，柔
之胜刚”
；
“信言不美，美言不信，知者不博，博者不知”
；
“为学日益，为道日损，损之又损，
以致于无为”等。又庄子《南华经》中
“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成
理而不说”
；
“身在江海之上，心居巍阙之下”
。又《阴符经》中“生者死
之根，死者生之根，
恩生于害，害生于恩”等等，这些哲理玄奥精深，包涵道教的世界观
、宇宙观和人生观，启
迪着后人对现代社会、现代生活、现代人生的感悟。
二、为人与处世方面
在《道德经》
、
《南华经》
、
《功课经》
、
《淮南子》等，均有教
导
人们如何为人处世的格言。如《道德经》中“既以为人己愈有，既以与人己愈多”
，就是启发
后人为人处世不要计较得与失，功与过，名与利，如果你
是诚心奉献自己的力量去帮助人，
扶持人，
毫不考虑自己所做的
将会有什么好处，
将反而深受其人钦佩，
受人崇敬，
得到好报。
道书中在指导人们为人处世方面的格
言非常丰富。
如
《道德经》
“处无为之
事，
行不言之教”
；
“挫其锐，解其纷
，和其光，同其尘”
；
“后其身而身先，外其身而身存”
；
“慎终如始，则无
败事”
< br>。
《功课经》
中
“视之不见，<
/p>
听之不闻”
；
《淮南子》
中
“积爱成福，
积怨成祸”
；
《庄子·
在
宥》中“观于天而不助，成
于德而不累；出于道而不谋，合于仁而不恃；薄于义而不积，应
于礼而不讳；接于事而不
辞，齐于法而不乱；悖于民而不轻，因于物而不去”等等，这些至
理名言，
内容丰富，均对教育启示后人在为人世处方面起到积极的作用。
三、
养生与修真方面
在
《道德经》
、
《南华经》
、
《黄庭经》
、
《悟真篇》
、
《坐忘
论》
、
《性
命圭旨》
、
《龙门心法》等道书中有许多教人养生修真的格言。如清代王常月在《龙门心法》
中有“欲修仙道，先修人道，人道未修，仙道远矣”
。这句格言重在
告诫修炼之人首先要注重
“人道”的修炼，即先要养我浩然正气，力行正义，抑恶扬善，
谦虚忍让，宽宏大量，导人
为善广行方便等，直至“三千功满，八百行圆”
，这就是修炼“人道”
。从另一角度说，就是
先从入
世法修持开始，把入世法的修炼作为出世法（仙道）修炼的基础功夫，仙道修成，能
够使
人精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”
，达到智慧超群、和光同尘、利而不害、
为而不争、功德在世、潇洒自在、豁达从容，以致达到精神不死，成为始终能保持喜乐心
境
的活神仙。再如《道德经》中“见素抱朴，少私寡欲”
；
“塞其兑，闭其门，终身不勤；开其
兑，济其事，终身不救”
。
《黄庭经》中“仙人道士非有神，积精蓄炁以成真”
。
《坐忘论》中
“神仙之道以长生为本，长生之要以养
炁其为根”
。
《庄子》中“众人之息以喉，真人之息以
踵”
。
《功课经》中“勤修学无为，悟真道自成
”
。张伯端《悟真篇》
“精满则气壮，气壮则神
旺，神旺则身健”
。
《性命圭旨》中“伏炁不复气，服
气须伏炁，服炁不长生，长生须伏炁”
。
《规中指南》中“精满
不思色，炁足不思食，神旺不思淫”
。
《参同契》中“耳目口三
宝，闭
塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中”
。邱处机祖师语录
中“金丹大道不难求，目视中田夜守
留，水火自交无上下，一团生意在双眸”等等道教修
炼格言，均为指导和启示后人如何养生
修炼，鼓舞后学之人对“长生”
< br>、
“仙道”要虔诚修炼，坚定信心，只要“勤修”
、
“悟真”
，皆
可修成大道。
四、劝善与良言方面
在劝善方面，道书中主要体现在《太上感应篇》
、
《
文昌帝君阴
骘文》
、
《关圣帝君觉世宝
训》等。如《太上感应篇》中“祸福无门，惟人自召，善恶之报，
如影随形”
，就是告诫世人“祸”与“福”
，
“善”与“恶”
都是自己的行为所造成的，它就像
“影子”
一样跟随着你，
你积德做善事，
就会得到
“天道”
护佑，
你行恶造孽，
就会遭受
< br>“天
道”的惩罚。道教常讲的“天道承负”就是这个道理。因此，人们往往认为并
且相信“人为
善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离”
。
《太上感应篇》还劝导人“不
彰人短，不炫己长”
；
“施恩不求报，与人不追悔”
；告诫后人“诸恶莫作，众善奉行”
。并曰：
“一日有三善（语善、视善、行善）
，三年天必降之福；一日有三恶（语恶、视恶、行恶
）
，
三年天必降之祸。
”这就是提醒人
们行“善”与作“恶”所导致的不同结果。所以有“勿以善
小而不为，
< br>勿以恶小而为之”
的警句来劝告世人多行善积德以得到好报，
即所谓
“善有善报，
恶有恶报”
。
《关圣帝君觉世宝训》
亦告诫人们
“淫
为诸恶首，
孝为百行原”
。
教导世人戒
除
“淫
邪”
，多行“慈孝”
，要孝顺父母，兄弟和睦，朋友相亲。
《文昌帝君阴骘文》亦教导人们“救
人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过”
；
< br>“广行阴骘，上格苍穹”
；
“济急如济涸辙之鱼，
救危如救密罗之雀”
；
“垂训以格人非，损资
以成人美”等许多劝善格言，均为教人“诸恶莫
作”
，
“众善奉行”
。
这些劝善格言对当今打击那些奸
淫、
抢劫、
偷盗等无恶不作的各种犯罪分
子，和那些权色交易，认为“有权不用，过期作废”而大搞权、钱、色交易一步步走向罪恶
深渊的人，亦是一种严厉的教育和警示；对当今推动三个文明建设，树立良好的社会风气和
< br>维护社会安定亦将起到积极的作用。
五、戒律与行持方面
中国道教协会闵智亭会长编著的《道教仪范》中就收录道教祖
师关于
“戒律”
方面的很多格言。
如龙门祖师邱处机的
“两堂功课宜持，
五品皇经莫怠”
；<
/p>
“既
入玄门之正教，必通宿世之善根”
；
“先人后己，以己方人”等教导。马丹阳祖师的“纵日消
万两黄
金，正好粗衣淡饭”
；谭长真祖师的“心清意静天堂路，意乱神荒地狱门”
；董清奇祖
师的“道在师传修在己，自身还得自身度”
；王常月祖师的“万法千门，修心为上”等道教格
言既是对道门中人修行悟道、戒律行
持的严格要求和指导，同时又是启示和警示人的行为规
范的良言警句。邱处机祖师的“先
人后己，以己方人”的警句，就是奉告人们不要损人利己，
而是要多将方便让给他人，提
倡“苦己利人，暗积功行”
，吃苦在前，享受在后的高尚情操。
道书《玄门功课经》中的“道以无心度有情，一切方便是修真”
，就是指导修道之人要严
加律