四十二章经原文加译文
违章停车罚款-
四十二章经
《佛说四十二章经》，简称《四十二章经》，佛教著作，据说是东汉迦叶摩腾、竺法兰
汉译，一般认为是古代中国译出的第一部佛教经典。内容是把佛所说的某一段话称为一章，
共选了四十二段话所编集而成。收在《大正藏》第十七册。
《四十二
章经》论其胜义，盖有
四端：一、辞最简驯，二、义最精富，三、胪者古真，四、传最平
易。用以上四重以观察于
佛，则佛之全体大用明。
第一章
佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒、进止清净，为四<
/p>
真道行成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含，阿那含者，
寿终灵神上十九天证阿罗汉。次为斯陀含，斯陀含者，一上一还即得阿罗汉。次为须陀洹
，
须陀洹者，七死七生便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。
< br>
参考翻译
释迦牟尼佛说：
辞亲出家的人，
能够认识到自己的本心，
认识到一切事物本质的虚幻性，
能够悟解佛理佛法，
这样的人才可以称作沙门。
沙
门如果能坚持奉行二百五十戒，
无论干什
么事，或不干什么事，
都能做到清心寡欲，勤修四谛圣道，这样他就可以修成阿罗汉。达到
阿罗汉果位的人，能
够在天上飞行，随意变化，他的生命无限量之长；他住的地方，都有天
地鬼神予以卫护。
沙门修
行次一等的是达到阿那含果位。
达到阿那含果位的人，
他寿命终
了之后，
灵魂便
上升到十九天上，即到无烦天，便能证得阿罗汉
果位。
沙门修行再次一等的是达到斯陀含果位。达到斯陀含果位的人，再经历往生一次天上，
返
回往生一次人间，
就能证得阿罗汉果位；
沙门修行再次一等的是
达到须陀洹果位，
达到须
陀洹果位的人，还要经历七生七死，便
能证得阿罗汉果位。能把贪欲除了，才能成道。而要
断绝贪欲，就不能忧虑，不能想断而
不断，就像断除四肢之后，就永远不能再用了，下决心
断绝贪欲，就不要再贪恋了。
第二章
佛言：
出家沙门者，
断欲去爱，
识自心源，
达佛深理，
悟无为法，
内无所得，
外无所求，
心不系道亦不结业，无念无作非修非证，不历诸位而自崇最，名之为道。
参考翻译
释迦牟尼佛说：出家的沙门，只要断绝贪欲，认识自己的本性，领会最深的佛理，了悟<
/p>
无为无不为的佛法，
内心不贪恋妄念，身外没有什么贪求，心境不
执着在修道上，
而实际却
处处在奉行佛道，不要做恶事，造恶业
，没有妄念，没有虚妄的行为，修到极点无可再修，
已经得道，
不需再证，不需要再经历成佛的各个阶位，而自己自然就达到最高的果位，
这样
的沙门就叫做成道了。
第三章
佛言：剃除须发而为沙门。受道法者，去世资财，乞求取足，日中一食，树下一宿，慎<
/p>
勿再矣！使人愚蔽者，爱与欲也。
参考翻译
释迦牟尼佛说：一个人剃去了胡须、头发，而出家当沙门，他遵依佛教道法，抛弃世间<
/p>
的资产财富，拿上饭钵出门乞食，只要能吃饱就行了，每天只在中午吃一顿，一棵树下只睡
一宿，
很谨慎地不再求其他的享受了。人之所以会因愚痴而受蒙
蔽、犯下过失，就是由于执
着地贪求和欲望所造成的。
第四章
佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三，口四，意三。身三者：杀、<
/p>
盗、淫。口四者：两舌、恶口、妄言、绮语。意三者：嫉、恚、痴。如是十事不顺圣道，名
十恶行；是恶若止，名十善行耳。
参考翻译
释迦牟尼佛说：
众人以十种事情行善，
也以十种事情作恶。
是哪十种事呢？属于行为方
面的有三种，属
于语言方面的有四种，属于意识方面的有三种。行为方面的三种是：杀生、
偷盗、邪淫；
语言方面的四种是：挑拨是非、恶语骂人、说谎骗人、秽言乱语；意识方面的
三种是：嫉
妒别人、怨恨他人、愚蠢糊涂。这十种事，不合乎佛家圣道，叫做十恶行。这十
种事如果
改正不再犯了，就叫做具备了十种善行。
第五章
佛言：人有众过而不自悔，顿息其心，罪来赴身，如水归海，渐成深广。若人有过自解<
/p>
知非，改恶行善，罪自消灭；如病得汗，渐有痊损耳。
参考翻译
释迦牟尼佛说：
如果人有许多过错，
而
他自己不觉悟，不悔过自新，这就顿然失去了改
过之心，
那么罪
业就会向他奔来，
就好像河水流向大海一样，
越积越深越大。<
/p>
如果人有过错，
能自己知道错了，从而自己改正解脱，能改恶行善
，那么，他的罪业自然就消除了，就好像
病人出了一身汗，渐渐地疾病就会痊愈或减轻了
。
第六章
佛言：恶人闻善，故来挠乱者，汝自禁息，当无嗔责；彼来恶
者而自恶之。
参考翻译
释迦牟尼佛说：
< br>当恶人听到有善人在做善事时，
就故意来找麻烦，
打扰破
坏行善。
这时，
你要自己心平气和，做善事不动摇，也不要恼怒
责骂打扰你的那个恶人，不理睬他。那么，
那个恶人，就是自己给自己添恶业，暴露了他
自己的做恶行径。
第七章
佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，
故致骂佛，佛默不对。骂止，问曰：子以礼从人，其
人不纳，礼归子乎？对曰：归矣。原
文：佛言：今子骂我，我今不纳，子自持祸归子身矣！
犹响应声，影之随形，终无免离，
慎勿为恶！
参考翻译
释迦牟尼佛说：
< br>有人听说我在信守佛道，
修持奉行大仁大慈，
就故意来骂
佛，
佛听到骂
声，也不回答。等到那人骂声停止了，佛就问他：
“
如果你用礼貌仁义对待别人，别人不接
受，那么，这个礼貌仁义是否还是回到自己身上来？
”
骂人的
人回答说：
“
是的，是回到我
自己身上
来了。
”
佛又说：
“
< br>现在你骂我，我不接受、不理睬，那么你自己就招祸了，恶业
就回到你自己身上了
。
这就像发出声音就会有回声，
影子是紧随着物体一样，
永远也不会分
离的，你骂我招祸造成恶业是永远也不会免除的。所以，
要言行谨慎，不要做恶事。
”
第八章
佛言：恶人害贤者
,
如仰天而唾，唾不
至天，还从己堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌己
身。贤不可毁，祸必灭己。
参考翻译
释迦牟尼佛说：
无德的恶人要加害有
道德的贤人，
就好像面朝天唾口水一样，
口水并不
能唾到天上去，
还会落到自己脸上；
迎着风扬灰尘，
灰尘并不能扬到别处去，还会反转来撒
落自己的身上。贤人是不可以毁谤的，毁谤陷害贤
人，自己必然招祸而遭毁灭。
第九章
佛言：博文爱道，道必难会；守志奉道，其道甚大。
参考翻译
释迦牟尼佛说：
只是广博地闻听佛法，产生爱佛法之心，
这并不能真正修得佛道；
只有
一心一意奉行佛
法，你自然就会得修佛道的极大成就。
第十章
佛言：睹人施道，助之欢喜，得福甚大。沙门问曰：此福尽乎？原文：佛言：譬如一炬<
/p>
之火，数千百人各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。
参考翻译
释迦牟尼佛说：看见别人在布施，要跟着欢喜、支持，就会得到很大的福报。有个沙门<
/p>
问道：
“
随喜的人都有了很大的福报，那
么，布施的人应得到的福报是否会没有了呢？
”
佛
回答说：如像有一支火炬，成百上千的人拿上火把来分取火种，也点燃火炬，用这火煮饭照
明。但是原来的火还是存在的，并不因他人取火而消失，布施所得的福报也是这样的。
第十一章
佛言：
饭恶人百不如饭一善人，
饭善人千不如饭一持五戒者，
饭五戒者万不如饭一须陀
洹，
饭百万须陀洹不如饭一斯陀含，
饭千万斯陀含不
如饭一阿那含，
饭一亿阿那含不如饭一
阿罗汉，
饭十亿阿罗汉不如饭一辟支佛，
饭百亿辟支佛不如饭一三世诸佛，
饭千亿三世诸佛
不如饭一无念无住无修无证之者。
参考翻译
释迦牟尼佛说：
施舍饭给一百个恶人，不如施饭给一个善人；<
/p>
施饭给一千个善人，
不如
施饭给一个修持
五戒的人；
施饭给一万个修持五戒的人，
不如施饭给一个修得须
陀洹果位的
人；
施饭给一百万个修得须陀洹果位的人，
不如施饭给一个修得斯陀含果位的人；
施饭给一
千万个修得斯陀含果位的人，
不如施饭给一个修得阿那含果位的人；
施饭给一亿个修得阿那
含果位的人，
不如施饭给一个修得阿
罗汉果位的人；
施饭给十亿个修得阿罗汉果位的人，
不
如施饭给一个辟支佛；
施饭给一百亿个辟支佛，
不如施饭给一个三世佛；
施饭给一千亿个三
世佛，不如施饭给一
个达到无念无住无修无证佛教最高境界的圣者。
第十二章
佛言：
人有二十难：
贫穷布施难，
豪贵学道难，
弃命必死难，
得睹佛经难，<
/p>
生值佛世难，
忍色忍欲难，见好不求难，被辱不嗔难，有势不临难
，触事无心难，广学博究难，除灭我慢
难，不轻未学难，心行平等难，不说是非难，会善
知识难，见性学道难，随化度人难，睹境
不动难，善解方便难。
参考翻译
释迦牟尼佛说：
人有二十种难以做到的事：
贫穷的人要想布施是很难的，
自己尊贵而富
有的人要想学佛
修道是很难的，
要下决心结束生命是很难的，
要想看到佛经是很
难的，
想生
在佛在世的世界里是很难的，
要想忍得色和贪欲的诱惑是很难的，
遇到好的东西不贪求是很
难的，
受到侮辱而不愤怒怨恨是很难的，
有权势而不仗势欺人是
很难的，
遇到事情能泰然处
之是很难的，
要广泛地学习深刻地研究事理是很难的，
要破除高傲自负是很难的，
< br>要不轻视
尚未学得佛法的人很难的，
要想具有平等慈悲之
心是很难的，
要能不说是非是很难的，
要想
遇到有真才实学的有知识的人是很难的，
学佛的人要想明白真正的佛理、
明心见性是很难的，
随缘分来教化众生是很难的，
遇到任何环境、
处境都能安然处之是很难的，
要想明白世间各<
/p>
种行为方法的实质是很难的。
第十三章
沙门问佛：以何因缘得知宿命？会其至道？佛言：净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢<
/p>
去明存。断欲无求，当得宿命。
参考翻译
有位沙门向佛问道：
“
用什么因缘，怎
样修行，就能得知前世的生命是什么样子，以及
能弄明白真正的佛法佛理的？
”
释迦牟尼佛说：
“
清净
你的心性，坚定你的志向，一心学佛，
便可明白真正的佛理。譬如擦镜子一样，
把镜子上的污垢擦去了，
光明就显现出来了；
你
把
欲念断除了，没有什么贪求了，便能知道自己前世的生命了。
”
第十四章
沙门问佛：何者为善？何者最大？
佛言：行道守真者善；志与道合者大。
参考翻译
一个沙门向佛问道：
“
什么是善事呢？
什么事情是最大的善事呢？
”
释迦牟尼佛回答说：
“
奉行真正的佛法，按佛法去做事就是善事，你的志愿与你所修的道相一致就
是最大的善
事。
”
第十五章
沙门问佛：何者多力？何者最明？佛言：忍辱多力，不怀恶故，兼加安健；忍者无恶，<
/p>
必为人尊。心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。未有天地逮于今日，十方所有，无有不见，无
有不知，无有不闻，得一切智可谓明矣。
参考翻译
有一位沙门问佛：
“
什么力量最多最大
？什么是最光明最有智慧的呢？
”
释迦牟尼佛回
答说：
“
如果能够忍受耻辱，那力量就是最大的，因为
能够忍受耻辱的人，他不怀恶心，而
且又能使自己平安无祸，
身
体健康。
能忍耐的人，
一定不会去作恶的，
必然受到人们的尊敬。
他心里那些不洁净的杂念消除尽了，
心地清净得一点儿瑕疵和污染斑点都没有，
所以说这才
是最光明
、
最有智慧的。
从很久很久还没有天地以前直到今日，古往今来
各个时期，东西南
北各个角落，具有最明智慧的人是无所不见、无所不知、无所不闻的。
他具有一切智慧，这
才真正叫智慧！
”
第十六章
佛言：
人怀爱欲不见道者，
譬如澄水致
手搅之，
众人共临无有睹其影者；
人以爱欲交错，
心中浊兴，故不见道。汝等沙门当舍爱欲，爱欲垢尽，道可见矣。
参考翻译
释迦牟尼佛说：
人如果心怀贪求的欲望，
就不能得到佛家真理，不能进入佛门。这就像
一池本来很澄亮透净的水，
你用手去搅浑它。
众人都来到这池水前，
没有一个人
能看到自己
在水中的影子。
人就因为对色财的爱欲交替缠绕着，
利令智昏，把心中水搅浑浊了，所以就
不明白道理，无法证得佛法果位。你们这些沙门，
应当舍弃爱欲，
爱欲如尘垢一样洗除干净
后，就能明心见性，见道证果了。
第十七章
佛言：夫见道者，譬如持炬入冥室中，其冥即灭而明独存，学道见谛，无明即灭而明常<
/p>
存矣。
参考翻译
释迦牟尼佛说：
修持得佛道的人，就好象人手持火把，进入黑暗
的房间中，那黑暗就自
然没有了，
而只有光明存在着。
你修习佛道就能得到佛法真谛，
你心中的愚痴黑暗就立即消
灭了，而聪明智慧就永远存在你心里了。
第十八章
佛言：吾法念无念念，行无行行、言无言言，修无修修；会者近尔，迷者远乎！言语道<
/p>
断，非物所拘；差之毫厘，失之须臾。
参考翻译
释迦牟尼佛说：
我的这个佛法就是，
在
意念方面，就是没有意念，
连没有意念这个念都
没有了；在修行
方面，不要执着修行，就和没有修行一样；在语言方面，也不要执着，不要
说执著的言语
；在修证方面，也不要刻意修证，和不修证一样。你明白了这个道理，就说明
你与佛道相
近了；你不明白这个道理，就意味着你与佛道还远着哩！这其中的道理，是用语
言也难以
说出来的。
语言没有了，不为一切物体所拘束，
这就是我的佛法
。
修行这个佛法要
是差一毫一厘，就会很快地失去佛道。
第十九章
佛言：观天地念非常，观世界念非常，观灵觉即菩提，如是知
识得道疾矣。
参考翻译
释迦牟尼佛说：
< br>观察天地，
要看到它是变化着的；观察世界万物，
要看到
它们都是变化
着的；
观察自己的心性，
从而获得断除烦恼的智慧。这样来认识探究万事万物，明白这个无
常变化的道理，你就能
很快地得道了。
第二十章
佛言：当念身中四大各自有名，都
无我者；我既都无，其如幻耳。
参考翻译
释迦牟尼佛说：
应当想到，
身体中属于
四大部类的各部件，都各自有自己的名字，
没有
叫做
“
我
”
的地方。
“
我
”
既然都不存在了
，
“
我
”
还不
是虚幻不实的吗！
第二十一章
佛言：人随情欲求于声名，声名显
著，身已故矣！贪世常名而不学道，枉功劳形！譬如
烧香，虽人闻香，香之烬矣，危身之
火而在其后。
参考翻译
释迦牟尼佛说：
< br>人随着自己的情和欲去追求虚妄的声名，
但是当声名显赫的时候，
自己
的身体也就快要死了。贪图在世上留下自己的名声，而不去修习佛法，
则是枉费功夫，
徒劳