《文心雕龙》的总论及其理论
贺州姑婆山-
.
三、
《文心雕龙》的总论及其理论
《文心雕龙》全书五十篇，按照《
序志》
所提示，
可分为三大部分：
一是
《原道》
至
《辨
骚》
五篇为
“文之枢纽”
；
二是
《明诗》
至
《书<
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记》二十篇为“论文叙笔”；三是《神思》至
《程器》二十四篇为
“割情析采”。这只是刘
勰对全书主要轮廓的说明，
其具体安排
还有以
下情况：第一、二部分之交的《辨骚》，既有
列入“枢纽
”的必要，又与《明诗》以下“论
文叙笔”各篇有相同的性质。“论文叙笔”的
二十篇（加《辨骚》为二十一篇），一般称为
“文体论”，其中又分“文
”与“笔”两个部
分：由《辨骚》到《哀弔》的九篇属“论文”，
由《史传》至《书记》的十篇为“叙笔”，间
于这两类之中的《杂文》和《谐隐》两篇
，则
兼属“文”、“笔”两类。“割情析采”的二
.
.
十四篇，又可分为创作论和批评论两个部分：
《神思》至《总术》的十九篇是创作论，《才
略》、《知音》、《程器》三篇
为批评论。创
作论与批评论之间的
《时序》
、
《物色》
两篇，
也兼有创作论和
批评论的性质。最后一篇《序
志》是全书序言。根据《文心雕龙》的这种结
构体系，
下面拟从
“文之枢纽”
、
“论文叙笔”
、
创作论、批评论
四个方面分别介绍。
首先讲
“文之枢纽”，重点探讨《文心雕
龙》全书的总论及其理论体系
（一）
“枢纽”不等于总论，这是首先要明确的。
关于《辨骚》篇属上属下的长期争论，主要就
是混淆了“枢纽”和总论的性质
。所谓总论，
应该是贯穿全书的基本论点，
或者是建立其全
部理论体系的指导思想。从这个理解来看，不
.
.
仅《辨骚》，《正纬》也同样不具备总论的性
质。
所谓
“枢纽”
，
也是关系全书的关键问题，
不首先解决，就将影响和不利下面的论述。
如
《正纬》，因为儒家经典在东汉时期被纬书搅
混了，不首先“
正纬”，就会影响到在全书中
贯彻“宗经”的基本观点。所以，“正纬”不
过是为“宗经”扫清道路，并未提出什么总论
性的论点。
《辨骚》
论骚体，
实为
“论文叙笔
”
之首。刘勰之所以把《辨骚》篇列为“文之枢
纽”，有两个重
要原因：一、“论文叙笔”共
二十一篇，在全书中所占分量是很大的；而全
书的理论结构，又是在这二十一篇的基础上，
来总结文学理论上的种种问题；
也就是说，刘
勰是首先分别探讨各种文体的实际创作经验，
再由
此提炼出一些理论问题来。
因此，
整个
“论
文叙笔”部分，都是为后半部打基础。这样，
.
.
可以说“论文叙笔”的二十一篇，都具有论文
之“枢纽”的性质。但不可能把二十一篇全部
列入“文之枢纽”中去。把“论
文叙笔”的第
一篇《辨骚》列入“文之枢纽”，也正表明刘
勰对
整个“论文叙笔”部分的重视。二、《楚
辞》是儒家经典之后出现最早的作品，即所谓<
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“轩翥诗人之后，奋飞辞家之前”；并且《楚
辞》又是“取熔经意
，亦自铸伟辞”，在文学
发展史上有承上启下的作用。也就是说，
《楚
辞》
在儒家经典与后世文学作品之间，
< br>具有
“枢
纽”的作用。
由此可见，
《正纬》
和
《辨骚》
虽列入
“文
之枢纽”，但并不是《文心雕龙》的总论。属
于总论的，只有《
原道》、
《征圣》、
《宗经》
三篇。其
中《征圣》和《宗经》，实际上是一
个意思，
就是要向儒家圣人
的著作学习。
因此，
.
.
刘勰的总论，只提出两个最基本的主张“原
道”、“宗经”。
“原道”的基本观点，上面已经谈到了
。
这里要进一步研究的是：
刘勰提出
“
自然之道”
的意图和
“征圣”
、
“宗经”
的关系如何？
《原
< br>道》的最后一段已讲到这个问题：
爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训；莫不原道心
以敷章，研神理而设
教。……故知：道沿圣以垂文，圣因文而
明道；旁通而无滞，日用而不匮。
《易》曰：
“鼓天下之动者，
存乎辞。”辞之所以能
鼓天下者，乃道之文也。
在
《原道》的讨论中，曾有人提出：“刘
勰的《原道》，完全着眼在文上。”
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这个意
见是不错的，论者正看到了刘勰写《原道
》篇
的真正意图。如前所述，“自然之道”作为刘
勰论文的一个
基本观点，
是指万事万物必有其
自然之美的规律，
这是刘勰论证一切作品应有
.
.
一定文采的理论根据。他不仅认为文采“与天
地并生”
，
甚至断言：
“圣贤书辞，
总称文章，
非采而何！”（《情采》）可见，文章应该有
文采，在刘勰看来
是天经地义的。刘勰论文而
首标“原道第一”，其用意就在于此。他虽然
崇拜儒家圣人，却认为圣人也必须本于“自然
之道”，才能发挥其应有的作用，
所以说，从
伏牺到孔子，
“莫不原道心以敷章，研神理而
设教”。这里的“神理”亦即“道心”，就是
“自然之道”，圣人只有
本于“自然之道”，
研究“自然之道”，才能写成文章，完成教化
作用。圣人的著作其所以能鼓动天下，刘勰认
为，就因为他们的著作“乃道之文也”。
这就
表明，必须要有符合“自然之道”的文采，其
著作才能产生
巨大的艺术力量；而圣人的作
用，只在于能掌握“自然之道”，能很好地发
.