墨子节用思想
图层-
简析墨子的消费伦理思想
论文
摘要：
作为墨家的代表人物，墨子有其独特而深刻的消费伦理思想，主要体现在
“
节用
”
的消
费行为规范方面。
墨子兼顾功利主义与节俭主义的
经济
伦理思想，
对构建
现代
市场经济
条件下的新型消费伦理，培养节俭之美德，有着重要的借鉴意义。
< br>一、消费行为规范：
“
节用
”
墨子主
张的消费行为规范，概括地来说主要是
“
节用
< br>”
。赵靖先生评价说：
“
在墨家
的经
济思想体系中，
生产论实际上成了节用论的从属部分。
在墨学十大纲领中，
经济方面的纲领
只有一
个：
„
国家贫，则语之节用、节葬。
‟
墨翟几乎把一切经济问题都纳入节用的范畴下，
把节用看做是解
决一国经济问题的不二法门。
”
墨子主张节用，源于他对生产与
消费关系的
深刻认识。
那种不顾生产对消费的决定和制约，
盲目追求奢侈消费的行为，
是治国的七大忧
患之首。
传统社会中，
农业生产是古代经济生活中的头等大事，
风调雨顺与政通人和对一个
国家和人民来说相当重要。一方面，
风调雨顺意味着五谷丰登，衣食有望，否则
“
一谷不收
谓之馑，二谷不收谓之旱，三谷不收谓之凶。四谷不收谓之溃，五谷不收谓之饥
< br>”
，遇到灾
荒之年，民则无所仰，仕者大夫亦损禄，以致
“
尽无禄
”
，
“
禀食
(
口粮
)
而已矣
”
，
国家也因此
岌岌可危；
另一方面，政通人和对农业生产起着非常
积极的作用，
政治
清明的时候，人民能
休养生息，
“
不误农时
”
，保障农业生产所需的人力、物力和时间，不像兵荒马乱的时候，劳
役和徭役
繁重，
疲于奔命，
民不聊生。
然而，<
/p>
农业生产有赖于天时地利，
不稳定的因素较多，
< br>自然
条件又非人力所能及，
要解决这个矛盾，
除了加强农业生产外，
在消费方面只能是尽可
能地
节用，
“
以时生财，固本而用财，则财足
”
作为财富的最大消耗者，统治阶层更是要注重
节用，杜绝奢
侈浪费，
“
凡足以奉给民用，则止。诸加费不加于民利者，圣王
弗为
”
。基于上
述认识，墨子倡导节用
，包括人们衣食住行的节用，以及节葬短丧。
在衣食住行方面，墨子制定了详细的节用之法，其日：
衣：<
/p>
“
为衣服之法：冬则练帛之中，足以为轻且暖，夏则缔络之中，足
以为轻则清，谨
此则止。故圣人之为衣服，适身体和肌肤而足矣。非荣耳目而观愚民也。
当是之时，坚车良
马不知贵也，刻镂文采不知喜也。何则
?
其所道之然。
”
食：
“<
/p>
古者圣王制为饮食之法，日：足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。不极五
味之调、芬香之和，不致远国珍怪异物。
”
住：
“<
/p>
室高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高，足以别男女之
礼。谨此则止，凡费财劳力，不加利也，不为也。
”
行：<
/p>
“
车为服重致远，乘之则安，引之则利；安以不伤人，利以速至，
此车之利也。古
者圣王为大川广谷之不可济，于是制为舟楫，足以将之，则止。虽上者三
公诸侯至，舟楫不
易，津人不饰，此舟之利也。
”
墨子还
指出，遇到欠收灾荒之年，统治者还要相应地减免税收，压缩开支，降低生活标
准，与民
同甘共苦，
“
岁馑，则仕者大夫以下皆损禄五分之一。旱，则损
五分之二。凶，则
损五分之三。溃，则损五分之四。饥，则尽无禄，禀食而已矣。
”
至于丧葬之礼，墨子非常反对：
“
又厚葬久丧，
重为棺椁，多为衣衾，送死若徙。三年
哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以
丧天下。
”
父母去世，子女要守三年之丧，
对于国家和民众的财富精力是很大的损害，因此，墨子主张节葬短丧。他说：
“
上士之操丧
也，必扶而能起，仗而能行以此共三年。若法若言，行若
道，使王公大人行此，则必不能蚤
朝晏退，听狱治政。使士大夫行此，必不能治五官六府
，辟草木，实仓瘭。使农夫行此，则
必不能蚤出夜人，耕稼树艺。使百工行此，则必不能
修舟车，为器皿也。使妇人行此，则必
不能夙兴夜寐，纺绩织缍。细计厚葬，为多埋赋之
财者也；计久丧，为久禁从事者也。财以
成者，
扶而埋之；
后得生者，
而久禁之。
以此求富，
此譬犹禁耕而求获也，
富之说无可得焉。
‟