浅谈墨子的文艺思想
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浅谈墨子的文艺思想
【摘要】
：传统的观点认为，墨子与老子一样，都对文艺持否定、排斥的态度。
《荀子》书中“墨子蔽于用而不知文”
[1]
的论调，则道出了墨子文学思想的实
用性和功利性。
这显然与孔
子所提倡的文章宜
“文质彬彬”
的文学主流思想背道
而驰。
《墨子》是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录，可看作反映
墨子
言论、思想的主要作品。因此近代对《墨子》一书文艺思想的论调多有偏颇，认
为其全面否定美和
艺术
的社会价值。笔者通
过熟读《墨子》一书，认为《墨子》
一书拥有丰富的文艺思想，
并没有全面否定文学和艺术的存在价值。
本文试图从
《墨子》一
书中墨子对文学的论述来探讨和梳理其文艺思想。
【关键词】
：墨子；功利；三表
；天治。
我国著名诗人闻一多曾说：
“懂得诗的唐朝，
才能
欣赏唐朝的诗。
”
[2]
林继中
先生也认为，
要体味
“作为独特的唐人生活再
现之唐诗”
，
就不能不先了解那
“诗<
/p>
一般的唐人生活”
[3]
。这给予我们深
刻的启示——研究作家的作品，先要了解
作家所处的时代。
要了
解
《墨子》
一书的文艺思想，
就要联系
墨子所生活的时代
特色。
1
、
《墨子》产生的社会背景
墨子，名翟，我国战国时期著名的思想家、
教育
家、
科学
家、军事家、社会活动
家
，其生活的年代略晚于孔子。
《日知录》中有一段对孔子死后百余年间社会剧
变的精彩概括：
自《左传》之终以至此（指周显王三十年）
，凡一百三十三年，史文阙佚，考
古者为之茫昧。
如春秋时犹尊礼重信，
而七国则
绝不言礼与信矣。
春秋时犹宗周
王，而七国则绝不言王矣。春秋
时犹严祭祀、重聘享，而七国则无其事矣。春秋
时犹宴会赋诗，
而七国则不闻矣。
春秋时犹有赴告策书，而七国则无有矣。
邦无
定交，
士无定主，
此皆变于一百三十三
年之间。
史之阙文，
而后人可以意推者也，
不待始皇之并天下，而文武之道尽矣。
（
《日知录集释》卷
十三）
由上可见，
墨子生活的战国时代，
奴隶社会建立起来的各种制度已破坏殆尽。
各诸侯大国间竞相争霸，
连年混战。
而诸侯国
的统治者们不但不奋发图强、
与民
休养生息，反而务为耳目之娱
乐、穷凶极奢致使民不聊生。
《墨子》一书中对此
也有所披露：
今王公大人，
虽无造为乐器，
以为事乎国家，
非直掊潦水，
折壤坦而为之也，
将必厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之
声。
（
《墨子·非乐》
）
今天下为政者，其所以寡人之道多。其使
民劳，其籍敛厚，民财不足、冻饿
死者，不可胜数也。且大人惟毋兴师，以攻伐邻国，久
者终年，速者数月，男女
久不相见，此所以寡人之道也。与居处不安，饮食不时，作疾病
死者，有与侵就
橐，攻城野战死者，不可胜数。
（
《墨子·节用上》
）
今王公大人之为葬埋，则异于此。必大棺、中棺，革阓三操，璧玉即具，戈
剑、鼎鼓、壶滥、文绣、素练、大鞅万领、舆马、女乐皆具，曰：必捶差通，垄
虽凡山陵。
此为辍民之事，
靡民之财，
不可胜计也，
其为毋用若此矣。
（
《
墨子·
节
用下》
）
在封建制度
发展
、生产力大为提高，各诸侯国间割据混战、相互吞并的战国
时代，
孔子那种以
“仁义”
治天下的做法，
已无法适应时代发展的需要而急需对
其进行反思和改造。墨家学说由此
应运而生。
2
、
《墨子》所反映的墨子主要的文艺思想
古代“
文艺”一词，与我们现在的文艺概念不同，主要指撰述和写作方面
的学
< br>问，
如
《大戴礼记·
文王官人》
中：
“有隐於知理者，
有隐於文艺者。
”
。
今天
“文
艺”一词的含义则更为广泛，不仅指写作，也包括
音乐
、表演、绘画、装潢装裱
等各种文化表现形式。本文是就此义谈墨子的“
文艺”思想。
2.1
“功利”的文艺价值观。
面对战国时代诸侯混战、
民不聊生、
阶级矛盾尖锐的社会，
墨子主张礼乐文章必
须从功利角度考虑其价值。
而其所谓的功利则体现出一种现实的社会意识。
这主
要表现
在以下几个方面：
2.1.1
无务为文而务为察
墨子强调品行是为人治国的根本，所谓“士虽有学，而行为本焉”
[4]
，君
子建立自己的名声需要以品行为本。
墨子认为，
如果认识不到这一点，
则
“虽辩
必不听”
、
“虽劳必不
图”
。而那些名扬天下的聪明人则是心里明白而不多说，努
力作
事而不夸说自己的功劳，
“言无务为多而务为智，
无务为文而务
为察”
。
说话
不图繁多而讲究富有智慧
，
不图文采而讲究明白。
这是墨子对文学创作的一条重
要观点：
文学艺术创作要服务于培养君子的大目标。
这种文学为
政治
服务的功利
价值观
也在《墨子·非命下》中得以体现：
是故子墨子曰：今天下之君子之为文学、出言谈也，非将勤劳其惟舌，而利
其唇
吻也，中实将欲其国家邑里万民刑政者也。
墨子强调，君子写文章、发表谈话，应以国家人民的事物为依据，必须要有
利于社会，否则与日夜鸣叫的苍蝇、青蛙无疑。
2.1.2
乐非所以治天下
墨子认为音乐只是用来放松休息的，于治国无益，甚至会妨碍政事。因此，
墨子提出“其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也。
”
[5]
但应该
指出的是墨子并没有因片面强调
功利而完全的否定音乐的审美作用。
而只是强调
君王、
官员以音乐为娱乐应该不已影响治理天下和人民幸福为前提。
因此，
墨子
说：
圣王之命也，多寡之，食之利也。以知饥而食之者，智也。因为无智矣。今
圣有乐而少，此亦无也（
《墨子校译﹒三辩》
）
是故子墨子之所以非乐者，非以
大钟、鸣鼓、琴瑟，竽笙之声，以为不乐也；
非以刻镂、
华文章
之色，
以为不美也；
非以豢煎灸之味，
以为不甘也；
非以高台、
厚榭、邃野之居，以为不安也，虽身知
其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知
其乐也，
然上考之，<
/p>
不中圣王之事；
下度之，
不中万民之利。
是故子墨子曰：
“为
乐，非也！
”
（
《墨子校译﹒非乐》
）
可见，墨子没有以为
的否定音乐，只是强调文学艺术要和国家的政治、人民
的生活、
经济
的发展联系起来，
协调发展。
这一
观点是具有现实意义的，
值得我
们肯定。
2.1.3
非儒家之礼乐为政
墨子从治国的角度出发，反对儒家以礼乐为政的主张，认为这些主张足以导
致亡国：
子墨子
谓公孟子曰：
“丧礼，
君与父母、
妻、
后子死，
三年丧服；
伯父、
叔父、
兄弟期
（
11
）
；
族人五月；
姑
、
姊、
舅、
甥皆有数月之丧。
或以不丧之间，
诵
《诗》
三百，弦《诗》三百，歌《诗》三百，舞《诗》三百。若用子之言，则君子何日
以听治
？庶人何日以从事？”
子墨
子谓程子曰：
“儒之道足以丧天下者四政焉（
19
）
。儒以天为不明，以鬼
为不神，天、鬼不说，此足
以丧天下。又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死
若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，
耳无闻，目无见，此足以丧天下。又弦歌鼓