类经序原文及译文
内心独白-
《
类
经
》
序
《内经
》者，三坟之一。盖自轩辕帝同岐伯、鬼臾区等六臣互相讨论，发明至理，以遗教后
世。
其文义高古渊微，上极天文，下穷地纪，中悉人事。大而阴阳变化，小而草木昆虫、音律象
数之肇端，藏府经络之曲折，靡不缕指而胪列焉。大哉至哉！垂不朽之仁慈，开生民之寿域。其
为德也，与天地同，与日月并，岂直规规治疾方术已哉？
按晋皇
甫士安《甲乙经序》曰：
“
《黄帝内经》十八卷，今《针经》九
卷，
《素问》
九卷，即
《内
经》也。
”
而或者谓《素问》、《针经》、《明堂
》三书，非黄帝书，似出于战国。夫战国之文能
是乎？宋臣高葆衡等叙，业已辟之。此其
臆度无稽，固不足深辨。而又有目医为小道，并是书且
弁髦置之者，是岂巨慧明眼人欤？
观坡仙《〈楞伽经〉跋》云：
“
经之有《难经》，句句皆理，字
字皆法。
”
亦岂知《难经》出自《内经
》，而仅得其什一！《难经》而然，《内经》可知矣。夫《内
经》之生全民命，岂杀于《
十三经》之启植民心？故玄晏先生曰：
“
人受先人之体，有八尺
之躯，
而不知医事，此所谓游魂耳
!
虽
有忠孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子涂地，无以济之。此圣贤
所以精思极论，尽其理
也。
”
繇此言之，儒其可不尽心是书乎？奈何今之业医者，亦置
《灵》
、
《素》
于罔闻，昧性命之玄要，盛盛虚虚，而遗人夭殃，致邪失正，而绝人长命。所谓业擅专门者，如
是哉！此其故，正以经文奥衍，研阅诚难。其于至道未明，而欲冀夫通神运微，仰大圣上智于千
古之邈，断乎不能矣。
自唐以来，虽赖有启玄子之注，其
发明玄秘尽多，而遗漏亦复不少。盖有遇难而默者，有于义
未始合者，有互见深藏而不便
检阅者。凡其阐扬未尽，《灵枢》未注，皆不能无遗憾焉。及乎近代
诸家，尤不过顺文敷
演，而难者仍未能明，精处仍不能发，其何裨之与有？
余初究心是书，尝为摘要，将以自
资。继而绎之久，久则言言金石，字字珠玑
,
竟不知孰可摘而<
/p>
孰可遗。
因奋然鼓念，冀有以发隐就明
，转难为易，尽启其秘，而公之于人。务俾后学了然，见
便得趣，由堂入室，具悉本源，
斯不致误己误人，咸臻至善。于是乎详求其法，则唯有尽易旧
制，颠倒一番，从类分门；
然后附意阐发，庶晰其韫。然惧擅动圣经，犹未敢也。
粤稽往古，则周有扁鹊之摘难，晋
有玄晏先生之类分，唐有王太仆之补削，元有滑撄宁之撮
钞，鉴此四君子而后意决。且此
非《十三经》之比，盖彼无须类，而此欲醒瞆指迷，则不容不类，
以求便也。由是徧索两
经，先求难易，反复更秋，稍得其绪，然后合两为一，命曰《类经》。类之
者，以《灵枢
》启《素问》之微，《素问》发《灵枢》之秘，相为表里，通其义也。
两经既
合，乃分为十二类：夫人之大事，莫若死生，能葆其真，合乎天矣，故首曰摄生类。生
成
之道，两仪主之，阴阳既立，三才位矣，故二曰阴阳类。人之有生，藏气为本，五内洞然，三
垣治矣，故三曰藏象类。欲知其内，须察其外，脉色通神，吉凶判矣，故四曰脉色类。藏府治
内，经络治外，能明终始，四大安矣，故五曰经络类。万事万殊，必有本末，知所先后，握其要
矣，故六曰标本类。人之所赖，药食为天，气味得宜，五宫强矣，故七曰气味类。驹隙百年，谁<
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保无恙？治之弗失，危者安矣，故八曰论治类。疾之中人，变态莫测，明能烛幽，二竖遁矣
，故
九曰疾病类。药饵不及，古有针砭，九法搜玄，道超凡矣，故十曰针刺类。至若天道
茫茫，运行
今古，苞无穷，协惟一，推之以理，指诸掌矣，故十一曰运气类。又若经文连
属，难以强分，或
附见于别门，欲求之而不得，分条索隐，血脉贯矣，故十二曰会通类。
汇分三十二卷。此外复附
着《图翼》十五卷。盖以义有深邃，而言不能该者，不拾以图，
其精莫聚；图象虽显，而意有未达
者，不翼以说，其奥难窥。自是而条理分，纲目举，晦
者明，隐者见，巨细通融，歧贰毕彻，一
展卷而重门洞开，秋毫在目；不惟广裨乎来学，
即凡志切尊生者，欲求兹妙，无不信手可拈矣。
是役也，余诚以前代诸贤，注有未
备，间有舛错，掩质埋光，俾至道不尽明于世者，迨四千余
祀矣。因敢忘陋效矉
，勉图蚊负。固非敢弄斧班门，然不屑沿街持钵。故凡遇驳正之处，每
多不
讳，诚知非雅，第以人心积习既久，讹以传讹，即决长波，犹虞难涤；使辨之不力，
将终无救正
日矣。此余之所以载思而不敢避也。
吁！余
何人斯，敢妄正先贤之训？言之未竟，知必有阚余之谬而随议其后者，其是其非，此不
在
余，而在乎后之明哲矣。虽然，他山之石，可以攻玉，断流之水，可以鉴形；即壁影萤光，能
资志士；竹头木屑，曾利兵家。是编者倘亦有千虑之一得，将见择于圣人矣，何幸如之！独以应
策多门，操觚只手，一言一字，偷隙毫端。凡历岁者三旬，易稿者数四，方就其业。所谓河海一
流，泰山一壤，盖亦欲共掖其高深耳。后世有子云其悯余劳而锡之斤正焉，岂非幸中又幸？而相
成之德，谓孰非后进之吾师云。
时大明天启四年，岁次甲子黄钟之吉，景岳子自序于通一斋。
译文
《内经》是伏羲、神农、黄帝三
家所着古书的一种。原来是出自黄帝同岐伯、鬼臾区等六位大臣互
相讨论、阐发说明最高
医理的问答，并因而留传下来教育后代的。它的文章内容深奥，对上极力
探讨天文，对下
穷究地理，对中详究人事。大如阴阳的变化，小如草木昆虫的生态，音乐声律、
占卜吉凶
等术数的起源、五脏六腑和经络等的原委本末，无不一条一条地指出而又详细陈述列举
的
。真是博大高深啊！赐给人民永久恩惠，开拓人民长寿境域。《内经》的功德跟天地相同，和日
< br>月并齐。哪里只能拘泥地看作一部治病的方术之书呢？
据晋代皇甫士安《甲乙经
·
序》说：
“
《黄帝内经》十八卷，现在《针经》
九卷，《素问》九卷，
就是《内经》的卷数。
”
可是有的人说《素问》、《针经》和《明堂》三部书，不是黄帝的着作，
像是产
生在战国时代。战国时代的文章风格能够像这样吗？宋朝的高保衡等人已经驳斥了这种说
法。这种主观猜测，没有根据的话，本来不值得深辨。可是还有一种人，把医学看成小道，甚至
< br>连《内经》这部书也当成无用的东西而废弃它，这难道是有智慧有眼力的人吗？我看苏东坡《楞伽
经
·
跋》说：
“
经典中的《难经》，每句都是真理，每字都可效法。
”
可是哪里晓得《难经》是从《内
经》摘出的，而且只占它的十分之一！《难经》
尚且这样，《内经》就可想而知了。《内经》使人
民的生命得到繁衍和保全，难道会比《
十三经》启发培植人民思想的价值少吗？所以玄晏先生说：
“
一
个人从父母得到生命，具有高大的躯体，如果不懂得医道，就是形同废物一样的人！即使他有
忠君孝亲的思想，慈爱后辈的性情，当出现君父病危，百姓病困的情况，也没有什么办法救助他
们。这就是黄帝、岐伯等圣贤精密思考，详尽讨论，使医理完善的原因。
”<
/p>
从这一点说，读书人难
道可以不用全部精力学好这部书吗？无奈现
在以医学为职业的人却把
《灵枢》
、
《
素问》
弃置不理，
不明白性命之学的奥妙，使病盛的更盛，虚的
更虚，给人带来早死的灾祸，招致病邪，损失正
气，因而断绝人长寿的性命。所谓以医学
为职业专长的人，竟像这样啊！这中间的缘故，正是因
为《内经》文辞深奥，内容广博，
钻研阅读实在困难。如果对于最高理论不明了，却希望通晓神妙
的道理，运用入微，仰慕
赶上远古的大圣上智，断然是不行的。
从唐以来，《内经·素问》虽然靠
有启玄子的注解，其中阐发说明深奥隐秘的内容尽管很多，
然而遗漏的也还不少。大概有
因难解而不加注释的地方，有原文释义不相适合的地方，有同一类问
题不集中注释而散见
于各篇，且注文意义不浅显，因而查阅不方便的地方。凡是王冰阐述发挥不全
面，《灵枢
》又没有加注等问题，都不能不使人感到遗憾。到了近代各家，尤其不过是依照原文叙
述
引申，疑难的地方仍旧没有注明，精微处仍旧不能阐发，那又有什么益处呢？
开始时我用心钻研这部书，曾经做
摘要，打算用来帮助自己学习。接着寻究得久了，就觉得其
中每句话都像金石之声那样优
美，每个字都像珠宝那样的珍贵，竟不能分辨哪个可摘录，哪个可弃
去。因而奋发地打定
主意，希望有用来阐发隐晦的内容，使之达到清楚明白，使疑难的内容转变过
来而成为容
易理解的内容的办法。完全打开其中的秘奥，而公开给人们。一定要使后代学习的人明
了
，一看到就能明白它的意思，像从堂屋走进内室似的，由浅入深地完全熟悉它的本源，这样才不
< br>致既害自己，又害别人，使人们都到达最完善的境界。于是详细研究了这种方法，那就只有完全改