《长恨歌》之临邛道士,鸿都客新解
走到人生边上-
“临邛道士、鸿都客”新解
(
攀枝花学院
唐世贵
唐晓梅
四川
617000)
内容提要
：
从《白氏文集》宋刻本，到明、清乃至近代的各种选本注家，对白居易
的《长恨歌》中
的“临邛道士、鸿都客”总是解曰：“临邛来了一个道士在长安作客”。
后来的一些选本都沿用此解，这
种望文生义，实际上是对白居易的本意的消解。本文通过
对《邛崃县志》、《四川通志》等资料的考辩，
“临邛道士、鸿都客”应是“天下第一道
士”袁天罡。
关健词
：
临邛道士，袁天罡，新解
21
世纪中国大学
(
包括中学《语文
》
)
古典文学教材，依旧对白居易《长恨歌》中“临
邛道士、鸿都客”，解曰“临邛来了一个道士在长安作客”。其实这种解释还是袭用的
20
世纪后半叶大学中文教材的传统注释。
可上一个
世纪的教材却是沿袭的宋、
明以来注家的注
疏。
从
《白氏文集》
宋刻本，
到明
、
清乃至近代的各种选本的注疏家，
对白居易的
《长恨歌》
中的“临邛道士、鸿都客”的望文生义释义，实际上是对作者本意的
消解。后来的一些选本
都沿用前人的说法，这样一来，陈陈相因，致使历代莘莘学子被蒙
在鼓里，而不知所云。这
究竟是谁之过呢？因为这“临邛道士、鸿都客”正史未载；方志
上也只有简略的一笔，注疏
家也未必能关注到那本清代才编修的《邛崃县志》。
林庚、
冯沅君主编
《
中国历代诗歌选》
(
人民文学出版社
1
964
年
1
月版
)
，
对白居易
《长
< br>恨歌》“临邛道士、鸿都客”注释云：“说一个来长安作客的蜀地道士。‘临邛’，今四川
邛崃县。‘邛’，音
qi
ó
n
g
。‘鸿都’，后汉首都洛阳宫门名。这里借指长安。”朱东润主
编《中国历代文学作品选》
(
上海古籍出版社
1980
年
1
月版
)
，对白居易《长恨歌》“临邛
道士、
鸿都客”
注释道：
“意谓这道士是临邛人，来到京
城作客。临邛，
县名，
唐属剑南道，
今
四川省邛崃县。鸿都，后汉首都洛阳宫门名。
(
见《后汉书•灵
帝纪》
)
这里借指长安。”
上引
20
世纪两本中国大学权威教材，它们对对白居易《长恨歌》“临邛道
士、鸿都客”注
释虽如出一辙，但都说明是蜀地的道士，这样就为
20
世纪末叶的中文教材定下了基调，
21
< br>世纪的教材也就有了沿袭的范本。
徐中玉主编《大学语
文》
（华东师范大学出版社，
2005
年
8
月第二版），对白居易《长
恨歌》
“临邛道士、鸿都客”注释说：“意谓有个从临邛来的道士客居在长安。临邛：县名
(<
/p>
今四川邛崃
)
。鸿都：东汉首都洛阳宫门
名，此借指长安。”郁贤浩主编《中国古代作品选
简编》（高等教育出版社
2004
年
7
月第一版），
对白居易《长恨歌》“临邛道士、鸿都客”
注释曰：
“称道士为
鸿都客，
是美称他是博学之士”
。
上述
这两本
21
世纪中国大学重点教材，
都
是教育部主编的。对白居易《长恨歌》“临邛道士、鸿都客”的注释，仍然是人云亦云。
更有甚者，把“临邛道士、鸿都客”注释为什么“从临邛来了一个很有才华的道士”，这未
免有点滑稽了
!
在西汉，临邛那个地方的确出了一位大文学家
司马相如，他与才女卓文君的
恋爱故事，成为千古佳话，可能这就是那些望文生义者的依
据罢
!
如果不是这样，还没有到
过蜀地
的白居易为什么要把临邛那个正史未留名的道士写进他的诗中呢？天下道士，
比比皆
是，为什么唯独相中“临邛道士”、“鸿都客”呢？
早在公元
2
世纪，
西汉中叶
，
在临邛县火井镇古人就打出了世界第一口天然气井，
并名
之曰“火井”。当地便被称为火井镇，临邛人便开始利用天然气来煮盐，因此卓文君的父亲<
/p>
卓王孙由此而暴富。为此，左思《蜀都赋》上曰：“家有盐泉之井，户有橘柚之园”。由于
它的经济繁荣，所以当地的文化水平就相当的高，它才可能出现司马相如、卓文君、胡安
、
袁天罡等一些文化名人。由于盐、铁经济的发达，火井镇在隋朝被提升为火井县，与临
邛脱
1
离隶属关系。但历经唐、宋
、元三朝后，天然气减少，火井县被撤消，因而两度出任火井县
令的袁天罡
(
“临邛道士”
)
也就被历
史淹没了。
其实，
“临邛道士、
鸿都客”
皆指的是袁天罡，
为隋唐之际闻名
遐迩的易学数术大师
（即
“天下第一道士”
）
。据《四川通志》考证：袁天罡，曾祖袁达、祖父袁嵩，均为梁、北周显
官，其父袁玑无甚大作为，仅担任过梁州司仓参军。袁天罡幼年时代父母皆亡，从小便进入
道观精修道术，后修得一身精微的相术，誉满天下。隋炀帝大业元年
(
605
年
)
，他来到隋王
朝都城洛阳，
在城内清化坊租房卖卜。
在此结识了后
来唐太宗时代的重臣洛阳人杜淹、
王珪、
韦挺。因此，袁天罡就
是白居易《长恨歌》中的“鸿都客”。隋末天下大乱，袁天罡返回益
州
< br>(
成都
)
故乡，依然卖卦为生。
袁天罡在唐高祖武德初年，被蜀道使詹俊任为蜀郡火井
(
临
邛
)
县县令，
不到
两年辞官回到成都重操旧业。
唐太宗李世民即位后，
从嶲州
(
今四川西昌市
)
流放地召回因受太子李建成牵连的杜淹、
王珪、
韦挺，
并从他们口中得知袁天罡是蜀地卜相
方面的旷古奇才。
< br>于是于贞观六年下诏要袁天罡到长安晋见。
太宗皇帝在九成宫显德殿召见
袁天罡，后被留居长安，以备垂询。
(
另有一种
说法，称袁天罡和其弟子（一说师弟）李淳
风（公元
602
—
670
年，著名的星象、历法、天文学家
）曾同为唐太宗李世民的军师，两人
还一起写出了神秘的《推背图》，奇怪的是其虽名声
显赫
,
然而正史却未载。而在关中白鹿
原狄寨上又世代相传有他的墓冢？墓就在北大康村西，当地人都叫金罡冢，现在墓冢还在。
然而既无墓碑也无标志，
却实难以置信，
抑或是袁天罡的后人
之墓地，
也未可知？因其子袁
客师传其父业，亦颇有名，在唐高
宗显庆年间，任供奉官职，在皇帝左右侍奉备问。
)
贞观
八年太宗皇帝在九成宫召见袁天罡，
询问相法。
袁天罡已知大劫难逃，
便请求太宗皇帝允许
他回到家乡。太宗
准其奏请，仍委以火井
(
临邛
)
县令回蜀郡赴任。袁天罡回到蜀郡不久，于
贞观八年四月卒于火井县。
据《邛崃县志》载：袁天罡葬于邛崃白鹤山（鹤林禅院，出县城
西去
3
公里处。
）
，
< br>“临邛道士”墓年久失修，虽毁，但遗迹仍在。
白居易
在写《长限歌》时还未到过蜀地，他为什么要在《长恨歌》中特指“临邛道士”
，
而不去写其他道士呢？其一，
蜀地是道教的发源地，
< br>而临邛的白鹤山，
在西汉时便是著名星
相家胡安聚徒传授
《易经》的地方。其二，杨玉环出生于成都（有人说都江堰――道教祖师
张子陵的发祥地
。
）
，离临邛县不远。其三，唐玄宗幸蜀，驻骅过袁天罡的家乡
益州。其四，
在白居易时代袁天罡的后人仍在长安操祖先旧业。
其五，
袁天罡的相卜事迹离白居易时间不
远，袁天罡的相卜事迹
可能还在长安被广泛传颂。然而宋刻本《白氏文集》，并无此注疏，
直到清代黄丕烈写了
《跋》，但对“临邛道士、鸿都客”也只字未提，而各种选本又陈陈相
因。现存的
4
种《邛崃县志》都是清代编修的，对这位“天下第一道士”袁天罡相
卜事迹也
仅是一笔带过，所以，后人无所是从，也就在所难免了。
参考文献：
［
1
］
［
2
］
邛崃县志编纂委员会
邛崃县志［
M
］，四川人民出版社，
1993
年
10
月版。
清嘉庆编修
四川通志［
M
］。
［
3
］
鲁樸
杨亚君
江湖奇人异术［
M
］，成都出版社
1995
年
4
月版。
“
The Taoist priest of Lin-
qiong , Hong-du of Guest
”
new solution
(Insttitute
Panzhihua,
Tangshigui,
Tangshiaomei,
sichang, 617000)
Summary:
Engrave
this
from
《
White-juyi
in
collection
of
essays
》
with
Sung
Dynasty,
went
to
Manchu
Dynasty
to
Clear
dynasty every
kind
of
choose
this
note
the
house,
the
dialogue
reside
the easy
《
Lomg Hate Song
》
inside of
“
The Taoist priest of Lin-
qiong , Hong-du of Guest
”
always
solve
:
“
a Taoist
priest
from Lin-qiong be
a
guest
at
Chang-
an
”
.Afterwards
of
the
some
2
chooses this all along
solve with this, this kind of hope the text
livings the righteousness,
in reality
is a dialogue to reside the easily original
meaning little text passes
the data
tests to argue,
“
The Taoist
priest of Lin-qiong , Hong-du of
Guest
”
should be a
a private
（作者：攀枝花学院
唐世贵、唐晓梅
，承担了国家教改办全国高等教育发展中心“
21
世纪中国高等
学校应用型人才培养体系的创新与实践”人文素质类子课题（项目编号：
BIA010091-1-B03
），此是系列
论文之
一。）
《长恨
歌》之
“临邛道士、鸿都客”新探
(
攀枝花学院
唐世贵
四川
617000)
白居易的《长恨歌
》写成于唐宪宗元和元年（
806
），距杨贵妃被敕死马嵬驿已
经整整
50
年了。元和元年冬十二月，白居易与陈鸿、王质夫三
人携游仙游寺，谈及开元、天宝间
李杨事迹，相与感叹，在王质夫的倡导下，由白居易作
诗，陈鸿作传，其内容都是记载并歌
颂唐明皇李隆基与贵妃杨玉环的爱情。
作者为此，
一是隐去了杨贵妃入宫前曾是寿王妃、
即
唐明皇儿媳妇，
从寿王妃向皇妃过渡期间，
曾当过一段女道士以避人耳目的历史，
把她写成
了“杨家有
女初长成，养在深闺人未识”的、待字闺中的“窈窕淑女”。二是隐去了杨贵妃
同安禄山
之间的暧昧关系，对“认母”、
“浴儿”等淫秽情节俱不予采信。三是隐去了唐明
皇与杨氏姊妹之间的丑行，
以及在杨、
梅二妃
之间依违双方的故事，
掩饰了杨贵妃为吃醋曾
经两次被逐出宫的
村妇嘴脸。
［
2
］
四是根据民间传闻，增加了杨贵妃死后，时已退位为太上
皇的李隆基思念不已，请“
临邛道士、鸿都客”来“致魂魄”，“上穷碧落下黄泉，两处茫
茫皆不见”虚无缥渺的情
节，构成了“此恨绵绵无绝期”的千古绝唱！
正因为作者对李
杨
“情爱”
化丑为美，
使之才具有了普
遍的审美意义，
所以，
《长恨歌》
历来
就作为中学、
大学的教材。
然而，
这些
教材并没有真正领会诗人的一番苦心。
《长恨歌》
中“临邛道士
、鸿都客”，这是李杨“情爱”从现实到浪漫的纽结性的人物，没有这一人物
的出现，<
/p>
整个爱情悲剧就不可能达到高潮而升华。
正是由于诗人追求功利的
淡化与艺术的深
化，
以
“情”
为中心，
描绘了
“人鬼情末了”
的动人场景，
使现实主义与浪漫主义完美结合。
其中凝
聚着诗人的理念，惟其绵绵“长根”的亘古主题和对真情的向往与追求，使此诗获得
了永
恒的魅力。
［
6
］
李杨情爱，后来历史记载颇多，如新旧《唐书》、《天宝遗事》诸书及
数不尽的杨妃
本传、外传。不过，这些记载多数热衷于杨妃的秽事，宣扬“红颜祸水”的陈
腐观念。白
居易的《歌》与陈鸿的《传》则与此完全不同。可当下的大学教材，望文生义，
解曰“临
邛来了一个道士在长安作客”。其实这种解释还是袭用的
20
世
纪后半叶大学中文
教材的传统注释。可上一个世纪的教材又是沿袭的宋、明以来注家的注
疏。从《白氏文集》
宋刻本，到明、清乃至近代的各种选本的注疏家，对白居易的《长恨
歌》中的“临邛道士、
鸿都客”的人云亦云，实际上是对作者本意的消解。后来的一些选
本都沿用前人的说法，这
样一来，
陈陈相因，
< br>致使历代莘莘学子被蒙在鼓里，
而了解的仍然是陈腐的封建观念。
那么，
白居易笔下的“临邛道士、鸿都客”究竟指的是谁呢？
< br>
林庚、
冯沅君主编
《中国历代
诗歌选》
(
人民文学出版社
1964<
/p>
年
1
月版
)
，
对白居易
《长
恨
歌》“临邛道士、鸿都客”注释云：“说一个来长安作客的蜀地道士。‘临邛’，今四川
邛崃县。‘邛’，音
qi
ó
ng
。‘鸿都’，后汉首都洛阳宫门名。这里借指长安。”朱东润主
编《中
国历代文学作品选》
(
上海古籍出版社
1980
年
1
月版
)
，对白居易《长恨歌》“临邛
3