客如僧岂有家”，

不得不忘记地理、

家族和文化 心理意义上的故乡，

认他乡为故

乡。

但要认 他乡为故乡，又要经历几个必要的思维阶段。首先将故乡具化，与

异乡对立。

云月来代表故乡，

如成都、

青城、

峨眉、

岷江等。< /p>

故乡的具化一定程度上就是迁移人对异乡的排斥，

这既可发生在< /p>

迁移初期的凤翔，

又可发生在饱经迁移之苦的惠州。

其次是将故乡泛化。

不具述

与眉山有关的地名，而只 说“故园”、“故山”、“归路”、“归去”等泛化字

眼，

以表 现对宦途世味的梦幻感受。

此时的故乡是烦恼人生的虚化守托，

是对现

实漂泊处境的抗衡工具，

不再是地理意义上的眉山。

然后是将故乡意念化。

所谓

意念化，就是不 执泥于出生地的故乡，一切随缘、适意，将足之所履和心之所安

处都视为故乡，“试问岭 南应不好，却道，此心安处是吾乡”、此时的故乡只是

一种意念，一种理想的旷达人生态 度，不再与异乡对立。最后是，实现故乡的异

乡化，

甚至是异乡 的故乡化。

对苏轼而言又有两种情况。

一种是与异乡的和睦相< /p>

处，

把异乡变成要归去的“家”之所在地。

如果异乡的风景足够好，

苏轼甚至会

“贬低”故乡：“我本无 家更安往，故乡无此好湖山。”对异乡的山水、人情等

的好感至极，

苏轼就会用佛教思维，

将异乡“前生”化为故乡：

“前生我 已到杭

州，到处长如到旧游。”另一种是受命运驱策打击；颠沛异乡，与魂牵梦萦的故< /p>

乡阻隔时，扩大心胸，寓寄于物，发现异乡的种种优点。先将异乡寄托甚至实体