大学语文春江花月夜
古筝-
《春江花月夜》赏析（参考）
春江潮水连海平，海上明月共潮生。
滟滟随波千万里，何处春江无月明。
江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。
空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。
江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。
江畔何人初见月，江月何年初照人。
人生代代无穷已，江月年年只相似。
不知江月待何人，但见长江送流水。
白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。
谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼。
可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。
玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。
此时相望不相闻，愿逐月华流照君。
鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。
昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。
江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。
斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。
不知乘月几人归，落月摇情满江树。
《春江花月夜》被闻一多先生誉为“诗中的诗，顶峰上的顶峰”
，一生仅留下两首诗
的张若虚，也因这一首诗“孤篇横绝，竟为大家”
< br>。
诗题中春、江、花、月、夜五种事物，本身即是自然和人生的美好境界，诗歌围绕五种
事物，构织出一个令人神往的艺术境界。
诗开篇就题生发，
勾勒出一幅春江月
夜的壮丽画面：
江潮连海，
月共潮生。
这里的
“海”
是虚指。江潮浩瀚无垠，仿佛和大海连在一起，景
象壮观。这时，一轮明月随潮涌生。一个
“生”字，赋予了明月与潮水以活泼泼的生命。
月光闪耀，千里万里之遥，哪一处春江不在
明月朗照之中！
江水
曲曲弯弯，
绕过花草遍生的春之原野，月光流泻，
花树上象撒了
一层洁
白的霜雪。
月光荡涤了世间万物，大千世界笼罩在一片梦
幻般的银色之中。
这八句，由大到
小，由远及近，笔墨逐渐凝聚
在一轮孤月上了。
如此澄彻的世界，令诗人神思飞驰：
“江畔何人初见月？江月何年初照人？”
这大江、
这明月，
是从何时开始存在的呢？在这江畔，
又是谁第一个遥望这轮明月，
思索人生和宇宙
的
奥秘呢？古人思索人生与宇宙的关系，
多半是感慨宇宙永恒，
人
生短暂。
张若虚此处却翻
出新意：
“人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长
江送流水。
”明月长
在，
生命转瞬即逝
，
怎不令人感伤？但如果我们不执著于个体生命的短暂，
而是放
眼于人类，
那么，千百年来，人类的生命绵延不绝，不是始终和明月共存吗？作者就这样
得到宽慰了：
这江畔的明月年年如斯，又是在等待着人类中的哪一个有心人呢？月光下，
只有大江急流，
奔腾远去。
在这里，
因
自然美景引起的对宇宙人生的思索，感伤但并不消沉绝望，
而是有一
种懵懂的期盼与渴念，这正是初盛唐诗歌的情感基调。
“白云一片悠悠去，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子，何处
相思明月楼。
”诗人的思
绪，随白云飘摇，转向人生离别相思之
情。
“谁家”
“何处”二句，互文见义，可知这离愁别
恨之思不止一家、一处。以下“可怜”八句，写思妇之情，但诗人并没有直接写思妇，而是
用“月”来烘托，把“月”拟人化，写“月”在楼上徘徊，似是要和思妇作伴，为她解愁，
因而把柔和的清辉洒在妆镜台上、
玉户帘上、
捣衣砧上。
岂料思妇触景生情，
反而思念更甚。
她想赶走这恼人的月色，可是月色“卷不去”
，
“拂
还来”
。这里“卷”和“拂”两个动作，
生动地表现出思妇内心
的愁怅。
此时此刻，
月色不也照着远方的爱人吗？同在一轮月下
而无
法相通，多么渴念能追随明月，飞到爱人身边！但是，仰望长空，鸿雁远飞，飞也徒
劳；俯
看江面，鱼儿跃动，只是激起阵阵波纹，都无法传递音讯，这，又凭添几重愁苦！
最后八
句转向写游子，诗人用落花、流水、残月来烘托他的思归之情。
“扁舟子”做梦
归家，花落幽潭，春光将逝，人还远隔天涯！江水流去的不仅是自然的春天，也是游子思妇
的青春和对幸福的憧憬。月儿西斜，为沉沉的海雾所遮，碣石、潇湘，天各一方，怎不让人
心潮澎湃：
在这美好的春江花月之夜，
不知
有几人能乘着月色回到自己的家乡与亲人团聚？
这乡思，这离情，伴着残月的光辉，洒满
在江边的树林之上……这结句的“摇情”──不绝
如缕的思念之情，将月光之情、游子之
情、诗人之情交织成一片，这袅袅情韵，洒满江树，
也洒落在读者心上，令人心醉，令人
神往。
全诗紧扣春、江、花、月、夜来写，而以月为主体。<
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“月”是诗中情景兼融之物，它
跳动着诗人的脉搏，
在全诗中犹如一条纽带，
通贯上下。
诗情随着月的生
落而起伏。月在一
夜之间经历了升起──高悬──西斜──落下的过程。在月的照耀下，
江水、沙滩、天空、
原野、枫树、花林、飞霜、扁舟、高楼、镜台、长飞的鸿雁、潜跃的
鱼龙，不眠的思妇以及
漂泊的游子，组成了完整的诗歌形象，展现出一幅充满人生哲理与
生活情趣的画卷。同时，
诗人将大自然的奇丽景色，
游子思妇的
深挚相思，
与对人生、
宇宙的思索结合，
汇成一种情、
景、理交融的意境。
<
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冯友兰：
“论风流”——《世说新语》是中国的风流宝鉴
普通以为
风流必与男女有关，
说男女有关的事是风流，
是风流这个名词的
一种用法。
但我们所谓风流，不是这一种用法，而是指魏晋名士风范，是一种所谓的人格
美。
我们以下论风流所举例，
大都取
自《世说新语》所载魏晋名士风范，这部书可以说
是中国的风流宝鉴。
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《世说新语》常说名士风流，可以说风流是名士的主要表现。
是名士必风流，所谓“是真名士自风流。”不过冒充名士的人，在晋朝也不少，
《世说
新语》说：“王孝伯言，名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒
，热读《离骚》
，便可称
名士。”（任诞）这话是于当时的假名
士说。假名士只求常得无事，痛饮酒，热读离骚。他
的风流，也只是假风流。
嵇康阮籍等真名士的真风流，不是如此简单。
我们以下就四点说真
风流的构成条件。
就第一点说，真名士真风流
的人，必有玄心。
《世说新语》云：“阮浑长成，风气韵度
似父
，
亦欲作达，
步兵日：
‘仲容已预之，
卿不得复尔。
’”刘孝标注云，
“竹林
七贤论曰：
籍之抑浑，盖以浑未识
已之所以为达也。是时竹林诸贤之风虽高，而礼教尚竣。迨远康中，
遂至放荡越礼。乐广
讯之曰：‘名教中自有乐地，何至于此？’乐令之言，有旨哉。谓彼非
有玄心，
徒利其纵瓷而已。
”“作达”大概是当时的一个通行名词，
达而要作，
便不是真达，
真风流底人必是真达人。<
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作达底人必不是真风流底人，
真风流底人有其所发为达，
其所以为
达就是其有玄心。
< br>玄心可以说是超越感，晋人常说超越，超越是超过自我；超过自我，则可以无我；真风
流的人必须无我，无我则个人的祸福成败，以及死生，都不足以介其意，世说新语说：“郗
< br>太傅（鉴）在京口，遣门生与王丞相书求女婿，丞相语郗信：‘君往东厢，任意选之。’门
生归白郗曰：
‘王家诸郎，
亦皆可嘉，
闻来觅婿，
咸自矜持。
惟有一郎，
在东床上，
坦腹卧，
如不闻。’郗公云：‘正此好。’访之
乃是逸少，因嫁女与焉。”（雅量）
又说：“庚小征西（翼）
，尝出未还，妇母阮，是刘万安妻，与女上安陵城楼上。俄顷
翼
归，策良马，盛舆卫
.
阮语女: ‘闻庚郎能骑
,
我何由是见.’妇告翼
,
翼
便为于道开卤簿
,
盘马
.
始两转
,
坠马堕地
,
意色自若.”(雅量
)
王羲之闻贵府择婿而如不闻
;
庚翼于广众中在妻及岳母前<
/p>
,
表演马术
,
坠
马而意色自若
,
这都是能不以成败祸福介意的
< br>.
不过王羲之及庚翼所遇见
,
还
可以说是小事
;
谢安遇见大事
,
亦是如此
.
《世说新语》说：“谢公与人围棋
，俄而谢玄淮上信至。看书竞，默然无言，徐
向局。客问淮上利害，答曰：‘小儿辈大破
贼。’意色举止，不异于常。”（雅量）
就第二点说，真风流的人，必须有洞见。所谓洞见，就是不藉推理，专凭直觉，而得来
对于真理知识。
表示“见”的言语，
不须长篇大论，
只须几句话或几个字表示，所谓名言隽
语：名言隽语，是风流人的言语。
《世说新语》
说：
“阮宣子
（修）
有令闻。
太尉王英甫见而问曰：
‘老庄与圣教同异？’
对曰：‘将无同。’太尉善其言，辟之谓
椽。世谓三语椽。”（文学）
世说新语亦常说晋人的清谈，有
长至数百言数千言，乃至万余言者。例如：“支道林，
许谢盛德，共集王家。
（许询，谢安，王蒙）谢顾谓诸人，今日可谓彦会。时既不可留，此
集固亦
难常。当共言咏，以写其怀。许便问主人，有庄子不？正得渔父一篇。谢看题，便各
使四
座通。支道林先通作七百许语。叙致精丽，才藻奇拔，众咸称善。于是四座各言怀毕，
谢
问曰：
‘卿等尽不？’皆曰：
‘今日之言，
少不自竭。
’谢后粗难，
因自叙其意作万余言。
才峰秀逸，既自难干；加意气拟托，萧然自得。四座莫不厌心。”（文学）
“言约旨远”，
或“词约旨远”，是当时人所注重底。真风流底
人的言语，
要“不著一
字，尽得风流。”真风流底人谈话，要“
谈言微中，”“相视而笑，莫逆于心。”若须长篇
大论，
以说一
意，虽“文藻奇拔”，
但不十分乎风流的标准，
所以不如“言约
旨远”底话之
为人所重视。
就第三点说，真风流的人，必须有妙赏。所谓妙赏，就是对于美的深切底感觉。
《世说
新语》中底名士，有些行为，初看似乎是很奇怪；但从妙赏的观点
，这些行为，亦是可以了
解底。如《世说新语》说：“王子献（徽之）出都，尚在渚下，
旧闻桓子野（伊）善吹笛，
而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者，云是桓子
野。王便令人与相闻云‘闻君
善吹笛，试为我一奏。’桓时已贵显，素闻王名，即便回下
车，踞胡床，为作三调，弄毕，
便上车去。主客不交一言。”（任诞）王徽之与桓伊都可
以说是为艺术而艺术，他们的目的
在于艺术并不在于人。为艺术的目的既已达到，所以两
个人亦无须交言。
《世说
新语》又说：“锺士季精有才理，先不识稽康。锺要于时贤隽之士，俱往寻康。
康方大树
下锻，向子期为佐鼓排。康扬槌不辍，旁若无人，移时不交一言。锺起去，康曰：
‘何所
闻而来？何所见而去？’锺曰：‘闻所闻而来，见所见而去。’”（简傲）
晋人本都是以风神气度相尚。锺会稽康，
既已相见，
如奇松遇见怪石，你不能希望奇松
怪石，相会说话。锺见所见而去，他已竟见其所见，
也就是此行不虚了。刘孝标注引魏氏春