推荐书目与传统经典的命运(王余光)
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文章来源：
中华读书报
日期：
2008
年
4
月
23
日
推荐书目与传统经典的命运
■
王余光
摄影
:
成一村
阅读风
气的形成是一个时期政治、学术的综合体现。一方面，我们说阅读是
“
< br>一种普遍的文化
现象
”
，因而，
这一现象随着时代的变迁而变迁；另一
方面，阅读又是历史传统的延续与继承，因而，一些结晶着人
类智慧的经典名著却不受时代变
迁的影响，一直成为人们阅读的对象。可以这样说，一部
阅读史，正是在这种变迁与永恒的矛
盾中展开的。
一、推荐书目在中国
不少读书人都认为：图书典籍浩如
烟海，在阅读时会遇到图书的选择与鉴别等问题。为了解
决这些问题，人们往往通过书目
，来了解图书典籍的状况，明晓读书的门径。
在我国，推荐书目应传统官学、家
塾、书院与科举制度的需要，很早就发展起来了，早在唐
代，推荐书目就很受青年士子们
的欢迎。到了元代初年，学者程端礼（
1271~1345
）把
朱熹以来在
书院、私塾教育中所创造的经验加以总结和发展，写成《程氏家塾读书分年日
程》三卷。读书据
朱熹读书法，即
“
居
敬持志，循序渐进，熟读精思，虚心涵冰，切已体察，著紧用力
”
六条，加以
发挥，提出了具体的读书计划和读书内容。明末陆世仪在他的《思辨录》中
，曾为青少年开列了
一个阅读书目。清朝康熙年间，由李颙口授，门人李士瑸手录的《读
书次第》，是我国较早的一
部指导读书治学的书目。此后，龙启瑞于道光年间撰《经籍举
要》，为学子开列经史子集四部典
籍要目，以程朱理学为宗旨，推崇考据和桐城古文。光
绪初年，张之洞因诸生
“
应读何书，书以何
本为善
”
相问，根据当时情况，挑选两千二百余种图书，编
成《书目答问》一书，以指示诸生治学
门径。此书提倡经世致用之学，问世后很有影响。
以上书目在科举时代都发生过广泛的影响，然而，随着时代的推移，科举的废弃和知识的更<
/p>
新，这些书目的影响和作用愈来愈小。
二、传统经典阅读的变迁
在
20<
/p>
世纪，传统经典是否还具有生命力，是否还能拥有广泛的读者？这一问题在
20
世纪初
就已被提出。随着科举与清王朝的结束，传
统典籍与知识分子就越来越疏远了。有些知识分子甚
至说要把线装书扔到茅厕里去。应该
说，传统典籍所构建的知识体系，在
20
世纪，已经不能适应<
/p>
时代的需要了。但这不等于说，传统典籍就已失去了生命力。
五四运
动前后，新教育制度的确立和白话文的推行，青年学生，特别是中小学生，已不把传
统经
典作为主要读物了。但由于传统教育的影响，当时一些中小学生仍然阅读大量的传统经典。
如
1905
年出生的姚名达，中学时代曾习读过《左传》、<
/p>
《史记》、
《汉书》、
《资治通鉴》等书
。
同年出生的蔡尚思，在中学时代阅读过先秦诸子、韩文、《史记》、《庄子》等书。<
/p>
1907
年出生
的严北溟，在
17
岁前读过先秦诸子、
《十三经注疏》、
《史记》、
《汉书》、
《资治通鉴》、
《昭
明文选》等书。先师张舜徽先生，
191
1
年生，
7
岁时学习王氏《文字蒙求》
、段注《说文解字》
等一系列小学书籍，随后习读《四书》、《五经》等。
(
上述材料参见王余光、徐雁主编《中国读
书大辞典
》相关辞条，南京大学出版社，
1993)
周一良先生在《毕竟
是书生》中，回忆他在
1930
年上大学前于家塾中习读的都是
传统经典：
《孝经》、
《论语》、
《孟
子》、
《诗经》、
《礼记》、
《左传》
、《古文辞类纂》、《史记》、《韩非子》、《尚书》、《周易》、《说文解字》等。
这
些人都有很好的国学根柢，这也决定了他们日后的研究路向。这一代学人之后，中国学人，在
中小学阶段，就极少有人受过传统经典的系统训练了。
当时，在中小学学校教育之外，学
生们常常受到家庭或社会的影响，有较多的机会阅读传统
经典。社会上一些知名学者也向
中学生推荐传统经典。
1920
年，胡适曾开列一份《中学
国学丛书》目录，列举古籍
31
种，从《诗经》、《论语》，<
/p>
到《史记》、《汉书》，从陶渊明、李白，到欧阳修、马致远，皆入其选。
1924
年章太炎在《华
国月刊》第二期第二册上发表
《中学国文书目》，收录
39
种古籍。他认为
< br>“
凡习国文，贵在知本
达用，发越志趣，空理不足矜，浮
文不足尚也。中学诸生，年在成童之上，记诵之力方强，博学
笃志，将以此始。若导以佻
奇，则终身无就
”
。章氏推荐的传统经典，大多不适合中学生阅
读，如
《诗毛传郑笺》、
《春秋左传杜解》、
< br>《二程遗书》、
《颜氏学记》、
《清服制图》等，另附有
“
总
参考书
”
，如录有《读史方舆纪要》、《乾隆府厅州县志》等。
让中小
学生阅读众多传统经典，特别是读那些专深的古书显然是不合时宜的。
1949
年以后，
中小学生除阅读少量古诗文外，都是通过改编、绘图本或白话本
等形式，间接了解传统经典的内
容。
三、推荐经典之争（
1
）：胡适与梁启超
胡适（
1
891~1962
），著名学者。早年留学美国，
1917
年回国任北京大学教授，
1946
年任北<
/p>
京大学校长，
1962
年病逝于台湾。著
有《中国哲学史大纲》（上卷）、《尝试集》等。
1920
年，胡适开列了《中学国故丛书》目录，列举古籍
31
种，以备
中学生阅读。
1923
年，
胡适应《清
华周刊》记者之约，开有《一个最低限度的国学书目》，收录图书约
190
种，后来根
据它修订精简成《实在的最低限度的书目》。胡适的书目，有几点
值得注意：
（
1
）
不收
“
小学
”
方面的书。
胡适在书目的序言中认为：
音韵
训诂之学，
只可以作学者的工具，
而不是初学的门径。
（
2
）不收前四史与《资治通鉴》等书。这一点，颇
受时人与后人的非议。
（
3
）收录
古典小说，如《红楼梦》、
《水浒传》等。从国学的角度看，这些书不受学者重视。
梁启超（
1873~1929
），近代思想家。
年轻时从师康有为，师徒力主变法维新，时称
“
康梁
”
。
梁启超
“
戊戌政变
”
后逃亡日本，晚年讲学于清华学校等，
曾任北平图书馆馆长。长于史学，颇多
建树。著有《中国近三百年学术史》、《清代学术
概论》等。
1923
年梁启超也应《清华周刊》
记者之约，拟就《国学入门书要目及其读法》，约
160
种。<
/p>
后来他又为
“
校课既繁、所治专门
”
的青年学生精简此书目，开列出《最低限度之必读书目》。
当时，梁启超就胡适的书目写过一篇《评胡适之的
“
一个最低限度的国学书目
”
》的文章，梁
启超说：
“
我最诧异的，胡君为什么把史部书一概屏绝。一张
书目名字叫做《国学最低限度》，里
头有什么《三侠五义》、
《
九命奇冤》，却没有《史记》、
《汉书》、
《资治通鉴》，岂非
笑话。
”
梁启超认为，史部书是国学中最重要的部分，不应不收
。
<
/p>
30
年后的
1953
年，北京图书馆开列了一个《中国古代重要著作选目》，选书
20
< br>种。这个书
目是经过郭沫若、俞平伯、何其芳等人审订过的。既然称为
“
古代重要著作
”
，那么
如《周易》、
《论语》等哲学、思想方面的著作一本未选，这是很令人困惑不解的。
四、推荐经典之争（
2
）：中与西
< br>1925
年，在孙伏园主持的《京报副刊》上，发出
“<
/p>
青年必读书十部
”
的征求启示，当时有<
/p>
70
余位学者作家应征。其中鲁迅认为，看中国书让人脱离人生，
“
我以为要少
———
< br>或者竟不
———
看中国书，多看外国书。
”
这一观点在《京报副刊》上发表后，引起很大争议，并遭到很多人的批
评。
推荐书目的推荐者受偏见或意识形态方面的影响是很大的。
194
5
年，英国作家奚普（
HaraceShipp
），不加时间地域与主题的限制，只就
“
最重要的书<
/p>
”
，
选出十本
“
震撼世界的书
”
，这里没有中国人的书
。
<
/p>
1985
年，美国《生活》杂志在数以百万计的读者中，开展评选
《人类有史以来的二十本最佳
书》，这里也没有中国人的书。
美国图
书馆学家唐斯（
RobertB
．
Do
wns
）曾写过一本《改变世界的书》，书中选择了从文艺
复兴
到
20
世纪中叶出版的
16
本自然科学和社会科学书籍，
其后他又写了一本
《
自
1492
年以来塑
造现代文明的
111
种杰出名著提要》。这两本书都没有收录中国人的著作。在后
一本书的《导言》
里，
作者虽然承认东方的经典，
“
其中有许多书同样对西方产生了深远的影响
”
，
但这些书还是被
“
略
去了
”
。
另一位
美国专栏作家费迪曼（
CliftonFadiman
）曾出版
《一生的读书计划》，向
18
岁到
80
岁
的读书人推荐了
100
部名著，这
100
部名著也都是欧美人的著作。作者
在该书的《前言》里坦陈：
“
我所读过的东方典籍，并不能在我
心中燃起火焰。这也许是因为世界观的限制所致。我曾试读紫
式部（日本《源氏物语》的
作者）、《可兰经》、《一千零一夜》、《圣薄伽梵歌》、《奥义书》
以及其他十余种东
方古典，
都不能获得乐趣。
因此，
老实
说，
我无法论述这些典籍。
”
就我们所
知，
汉籍很早就在东南亚流传并发生广泛影响。
17
世纪以来汉籍被译介到欧美逐渐增多，在文学、哲
学、思想等多方面都受到
人们的重视。然而这些中国典籍仍然被上述推荐者所忽略，这确实是
“
< br>世
界观的限制所致
”
。也就是说
，这些推荐者是深受
“
欧美中心论
”<
/p>
的影响的。
可以说，中国人不能不读本国的书，况且，中国自古以来就有
很多优秀的著作，这些著作并
不比西方的逊色，我们能从中获得很多社会的经验与生活的
乐趣，并能成为我们内在精神不断成
长的泉源。
五、推
荐经典之争（
3
）：人文知识与科学精神
1
986
年，由
C·
莫里
·
迪瓦恩等编、美国哈泼
—
罗
出版社出版《最有影响的书》。该书原名为
《哈佛大学有影响的书籍指南》
（
TheHavardGuidetoInfluentialBooks<
/p>
）
，
在书中，
世
界著名学府
———
哈佛大学的
113<
/p>
名教授现身说法，介绍了对他们的思想、事业和生活产生过重大影响的书。这些
教授来自社会科学和自然科学领域的各个专业，在美国及国际上均有一定的声誉。他们的推荐和
介绍具有广泛的代表性，对各行各业的读者均有一定的启发和帮助。
但有一
位教授例外，他没有提供书目。他是哈佛大学物理学的教授，叫谢尔登
·
格拉肖，是得
过诺贝尔奖的，他拒绝开书目。他拒绝的原因是，我喜欢的并不一
定是学生喜欢的，我喜欢的你
们又看不懂。因为他搞的是高深物理学方面的研究。然后这
个教授大发牢骚，他觉得文科的教授
喜欢给学生开推荐书目，
而
且嘲笑理工科的人没文化，
就懂得一点技术。
这非常不公平。<
/p>
他说：
“
科
学家
常常被视为缺乏文化修养的白痴，
既不能写，
又不愿读。被他们
狭窄的专业范围束缚了手脚，
活该进入人文主义者蔑视对象的候选人之列。然而，我们中
的大多数人都曾博览群书，可以与历
史学家、读写批评家及其他任何人不分伯仲。另一方
面，人文主义者常常（尽管不是始终）在科
学上和数学上一窍不通，并以此为荣。我们的
谈话必须转向他们关心的东西，而不是我们关心的
东西。
我们处
于不利地位，
因为我们被他们的无知逼到了他们的知识领域里较量才智。
”
（
引自
C·
莫
里
·
迪瓦恩等编《最有影响
的书》中译本第
79
页，唐润华译，华夏出版社
1990
年版）
这是一个很普遍的现象，人文知识
与科学精神在推荐书目中不能得到适当均衡的体现。
六、推荐经典之争（
4
）：元典书目与影响书目