“天人合一”思想与当代生态文明建设
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“天人合一”思想与当代生态文明建设
陈
文
1
武夷学院思政部
福建武夷山（
354300
）
摘
要：
中国古代“天人合一”思想主要
思考的是人与自然之间的道德关系，
以崇尚
自然为基本精神的中
国传统文化不仅蕴涵着深刻的自然生态观，
同时也体现出以关注自
然界中的人为鲜明特征的生态伦理精神，
这与当代生态文明所阐述的动态平衡与协调发
展思想具有相通之处，为今天的生态文明建设提供了哲学基础和可资借鉴的丰富资源。<
/p>
关键词：
儒家；道家；佛教；天人合一
；生态文明
在东方民族的传统文化
结构中，
人与自然的关系问题，
实际上就是天人关系的问题。<
/p>
在
中国思想家看来，
人与自然之间既是一
种物质关系，
经济关系，
更是一种道德伦理关系。
“天
人合一”
思想作为他们哲学思考的一个重点，<
/p>
不仅在各家学说中留下了众多系统的论述，
也
为今天生态文明建设提供了丰富的资源和独特的视角。
一、中国古代“天人合一”思想及其内涵
中国古代生态伦理文明的基本特征之一，
是人与自然的和谐共生思想。
这个思想的世界
观基础就是中国古代整体论的哲学思想，它建立在中国古代哲
学关于人类与天地万物同源、
生命本质统一、
人类与自己生存环
境一体的直觉意识的基础之上，
是古代中国人一种悠久的
生活智
慧和对宇宙及自身认识的凝结。
这种古代整体论的哲学，
不同程
度地反映在中国古代
儒、道、佛三大思想流派的思想学说中。儒家以人与“天地万物一体
”为说，道家以“天地
与我并生，而万物与我为一”为宗，佛家以“法界缘起”
、
“依正不二”为旨，都是把天地万
物与人类看
作一个整体的。这种中国古代的整体论哲学通常也被概括为“天人合一”思想，
是包括儒
道文化在内，
并以其为基干的中国传统文化的根本精神与最高境界。
它通过对自然
节律和生物共同体的有机秩序的体悟，
具体地
把握了人类生存与自然界的有机联系，
把天地
万物不仅当成可资
利用的生活资源，也当成一体相关的生命根源。
儒家主张
“
天人合一
”
，首
先在于把天当作包括人在内的自然万物的本原，其本质是
“
主<
/p>
1
陈文（
1
969
——）女，汉族，福建古田人，福建省武夷山武夷学院思政部副教授，硕士。主要
从事传统
伦理和思想政治教育研究。
1
客合一
”
，肯定人与自然界的统一。孔子主张敬天法天，故有“畏天命”
2
和“唯天为大，唯
尧则之”
3
之说。
《易传》提出天地人“三才”的思想，将人与天地并提，故云：
“夫大人者，
与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”
。
这是从大人、圣人，从人格最高理想和最
终境界来论述人与天地的合一。而从人性，从人
生之初的善端来说，人与天地也是想通的。
故孟子提出由人要由“尽心”
、
“知性”而“知天”
，以达到“上下与天地同流”<
/p>
4
，其基本思
路都是顺自然之性而促进之
。
这一思想至
《中庸》
发展成为天人想
通、
以人补天的系统理论，
即
“
能尽人之
性，则能尽物之性；能尽物之性，
则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，
则可以与天地参矣。
”
儒家肯定天地万物的内在价值，
主张以仁爱之心对待自然，<
/p>
由己及人、
及物，
“亲亲而仁民，仁民而
爱物”
5
，体现了以人为本的价值取向和人文精神。由上述“天
人合一”
的思想，
进而发展出一套精致
、
全面的宇宙哲学和人生哲学系统的工作是在宋儒那
里实现的，
提出了“天地万物一体”之说，使儒家的“天人合一”论成为更加系统的理论体
系。张载
第一次明确提出了“天人合一”的命题，他说：
“儒者，因明致诚，因诚致明，故
天人合一。
”
6
张载
把
“天人合一”看作是人所追求的最高精神境界，在他看来，
宇宙为一
大家庭，天地为父母，人类为儿女，故有“民吾同胞，物吾与也”
7
的深切感受。
道家也主
天人一体论，
甚至道家比儒家更主张顺应天道，
更热爱山水之美
，
更重视生态
的保持，其哲学和美学带有自然主义的浓郁气味。
道家提出
“
道法自然
< br>”
，强调人要以尊重自
然规律为最高准则，
以崇尚自然效法天地作为人生行为的基本皈依。
庄子把人与自然的和谐
称为“天乐”
，在庄子的心目中，天、地、人和物是彼此依存、彼此和
谐的。在庄子看来，
万物齐一、天人相通，强调人必须顺应自然，达到
< br>“
天地与我并生，而万物与我为一
”
8
的境
界。庄子把一种物中有我，我中有物，物我合一的境
界称为
“
物化
”
，也是主客体的相融。这
与现代环境友好意识相通，
与现代生
态伦理学相合。
在先秦诸子中，
老子最先表达了天人合
一的思想：
“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”
9
在这里，天与地合而为自然之天即宇
< br>宙天地，或者说“天”
“地”合而为与“人”相对的“天”
，而道即自然则是通贯“天”
“人”
的“一”
，
“天地”遵从自然之道，人也遵从自然之道，
“天地
”与“人”合于自然之道。庄
子也明确提出“人与天一也”的说法：
“无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天
2
3
《论语·季氏》
《论语·泰伯》
4
《孟子·尽心上》
5
《孟子·尽心上》
6
《正蒙·乾称》
7
同
6
8
《庄子·齐物论》
9
《道德经》
2
一也”
，
“夫形全精复，与天为一”
10
。道家认为人与自然的统一不仅
是必要的，而且是可能
的。
万物的生存都离不开自然环境，
万物都是在一定的自然环境中产生和发展，
最后又自然
而然地复归于自然环境。因此，老子说：
“夫物芸芸，各复归其根。归根日静
，静日复命，
复命日常。
11
”庄子也
认为：
“万物皆出于机，皆入于机。
12
”这里的“机”指自然之生机。
人若能不以主宰自居，
感悟其
中的
“天机”
，
便能
< br>“同与禽兽居，
族与万物并”
，
真正达到
“天
人合一”的理想境界。
佛教都具有众生平等与万物平等的价值观，
佛教中的天台宗、<
/p>
华严宗和禅宗等佛教宗派
都承认佛家万物是佛性的统一，
万物皆有生存的权利，一切众生都具有佛性。所谓
“青春翠
竹，尽是法身：郁郁黄花，无非般若”
，认为大自然的一草一木，充满着生趣
，值得人们去
珍爱。
承认有情的众生和无情的花草都具有自己的
内在价值，
已经超越了人类中心主义的价
值观。佛教正是从善待
万物的立场出发，尊重生命，强调众生平等，反对任意伤害生命，因
而提倡素食，认为“
诸罪之中，杀罪最重；诸功德中，不杀尤要”
。
“勿杀生
”
奉为
“
五戒
”
之
首，生态伦理成为佛家慈悲向善的修炼内
容。
二、
“天人合一”思想是当代生
态文明建设的哲学基础
“天人合一”思想作为中国古代哲学家
“究天人之际”的基本思路，既是一种宇宙观，
又是一种伦理观，
同时还是一种生态观。
作为生态观，
其基本要义就是强调人与
自然之间的
和谐一体，共存共荣，为针对人类生存危机而提出的生态文明建设提供指导性
的哲学依据。
(1)
自然界是人类生命和价值之源
中国古
代“天人合一”思想承认，人是自然界的产物，主张“天地万物一体”说，认为
天地万物
和人形成一个有机的整体。
孟子曾引
“物”
与
“本”
的概念来阐明这种关系。
他说：
“天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。
”
《易传》提出：
“乾、天也，故称乎父；坤，
地
也，故称乎母”
“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女”
，认为人和万物一样，是天
地自然而然的产物，
人类社会是自然
发展的结果，
人是自然界的一部分。
大多数哲学家都主
张天地为万物父母的观念，如：
“天地者，万物之父母”
“天地生君子，君子理天地”
“乾称
父，坤称母，予兹
藐焉，乃混然中处。故天地之塞吾其体，
.
天地之师吾其镶”<
/p>
，认为人与万
物都得之于自然和宇宙，
与
自然和宇宙浑然一体，
自然界是人类生命和一切生命之源。
自然
之天产生万物，
人和万物只有一个来源。
既然人是自然的一部分，
人的生活和生产也要遵守
不以人的意
志为转移的客观规律，
人对自然的这种依赖关系使儒家认识到人与自然的和谐共
10
11
《庄子·天地》
《道德经》
12
《庄子·外篇》
3
处。同时，他们还认为自然界有自身的价值和生命意义，是
人类价值之源。孔子说：
“天何
言哉，四时行焉，百物生焉。天
何言哉，这里的“天”是自然之天，四时运行、万物生长是
自然的基本功能，其中“生”
字，明确肯定了自然界的生命意义。在孔子看来，天之“生”
与人的生命意义和价值是密
切相关的。
继孔子之后，
孟子提出尽心知性知天，
《中庸》
讲
“天
命之谓性，
率性之谓道”
，
《易传》讲“天地之大德日生”
，讲“继善成性”
，都是把“天”看
作是永不停息的生
命本原，绝对至善的价值本体。
把人伦道德看成是“天”
赋命于
人的最自
然、最真实的天性，
人应当像天那样对待生命，对待一
切事物。庄子也认为人与天之间是一
种内在的关系，
说：
“天在内，
人在外”
，
即人的丙在的生命价值是由
“自然的光明”
给予的。
这样，
自然界不仅是万物的生命之源，
而且具有
内在的生命与价值，
人在自然界所显示出来
的勃勃生机中，感悟
到自身生命的价值和意义。
(2)
人是自然界生命价值的承担者。
自然
界作为人类生命和价值之源，
它本身不仅是一个生命本体，
是生
命的流行发育过程，
而且这一过程是靠人来实现的。
儒家认为，
大自然是宇宙普遍生命大化流行的境域，
是大自
然养育了人类及万物，
所以天有德、
有善，
人要与天地相似，
与天地合其德，
与日月合其明，
与四时合其序，并能够将仁爱之心推广及于天下。
《易传》说<
/p>
:
“立天之道曰阴与阳，立地之
道曰柔与
刚，立人之道日仁与义”
，即天有天之道、地有地之道、人有人之道。董仲舒说
:
“人下长万物，上参天地，故其治乱之故，动静顺逆之气，乃损益阴阳
之化，而摇荡四海之
内”
，人与天地合成一个不可分割的整体，
人的活动能影响自然变化。张载在《正蒙，乾称》
中提出：
“民
吾同胞，物吾与也”
，以民物为同胞朋友的情感，表达了关爱自然，利用厚生、
珍惜生命、追求和谐的思想。程颜说：
“仁者以天地万物为一体”
，认为人与万物为一体，人
是自然界的一部分，而又不同于万物，所以
说“人是万物之灵”
，
“天地之性人为贵”
。这里
人的贵不在于别处，就在于负有一种特殊使命，完成自然界的“化育”之功。
这样，
“生生”
而有
“理”
的宇宙过程是一个自然的自发过程，
而作为天道之继的人道则是一个自觉的
积极
有为的过程。人的有道德的积极有为的生活能够“相天”
、
“弘道”
，以补自然过程之不足，
人类
在宇宙不断创造因而变化日新的过程中有积极的作用。
至此，
我们可以看出，中国古代
“天人合一”
思想所倡导的自然界是人类生命和价值之
源，人是自然界生命价值的承担者的思想与生态
文明所强调的人与自然的和谐精神相一致。
“天人合一”
观主张
让自然去做自然的事，
认为人与自然界是一个有机整体，
人是整
体中的
一部分，但又是很特殊的一部分，人决不是自然界的主宰者、征服者、占有者，而
是自然界
中的一员，
而且负有保护和尊重自然的责任和使命。由
此，我们可以说，
生态文明观在中国
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