常于几成而败之。

慎终如始，

则无败事。

是以圣人欲不欲．

不

贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。

注音：泮

(p

à

n

，音判

)

注释：

< br>「未」初露。

「脆」酥而薄。

「泮」溶化。

「为者败之」萌私

欲而征服，

反而失败。

萌私欲而占有，

反而失去。

「无为」

无私自然而为。

「无执」不私有，无私 而执。

新译：

事物在安定之时，

易于掌握；

在 初露征兆之时，

易于谋取；

在酥薄之时，易于溶化；在微小之时 ，易于发散。总而言之，对坏的

端倪要防之于未有，治之于未乱。

然 而，合抱巨树，初生于毫末；九层高台，原起于累土；千里

壮行，始步于足下。可见对于 好的端倪又必须坚持循序渐进地帮促。

天下是神器，萌私欲而征服而占有 是没有不失败的。圣人顺乎

历史潮流，无私自然而为，因而取天下不败，一心为公，因而 坐天下

不失。

但人们办事，常仅得几分成功，便 因谋私欲而败绩，这正是因

为未能把私欲之端倪灭之于未然，

若 坚持自始至终慎重行事，

则不会

失败。

圣人之 欲望，就是没有个人的欲望，因此圣人从不贪图特殊的

物质享受；

圣人之学问是不为个人谋私利的学问，

相反要改正人们谋

私利 的过错，从而辅佐万物恢复其自然；总之，圣人不敢为私利、不

敢为违反道德规律的事。

简评 ：

老子所说

“合抱之木，

生于毫末”< /p>

、

“九层之台，

起于累土”

、

“千里之行，始于足下”

，都是对量变到质变规律 的生动说明。正因

为懂得了量变要引起质变，所以老子强调说，要“为之于未有，治之< /p>

于未乱”

。对于治理者来说，坏的，防止于微未；好的，帮促于端 倪。

这“间苗”之策，乃真知灼见也

!

根据老子的原意，我们把老子所描

述的量变到质变的规律定名为“巨树毫末”律，这是 老子哲学体系中

的第三律

,

也是老子的 “道”这个客观总规律中的第三律。

[[

学习笔记：

老子及 中国传统思维的最大特点是“变易”

。

“变”就得用时间

来量度。

“巨树毫末”律认为一切都是渐变的，即变化是有时间过程< /p>

的。过程是不容易被“看见”的，而“质变”才更容易被发现。但是

质变却让人感觉“玄妙”

。质变量变的差异就是时间尺度不同。质变

< br>是“生”是“有、无”

，量变是“大”是“弱”

。

]]

第七篇

老子哲学第四律（道家哲学精髓之四）

(2006-03-06 23:12:05)

要旨：要 从道家哲学的角度向现代物理学挑战，必先知己，更要

明白老子留给我们什么利器。

第四律

反者道动律

新三章

(

老子原著第四十章

)

反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无。

注释：

「反」向对立面转化。

「弱」嫩芽、 幼苗。

「用」起作

用。

新译：向对立面转化是道的运动规 律。嫩芽、幼苗之弱小者所以

会日益壮大，正是这一运动规律在起作用的表现。

在我看来，天下 万物是生于“有”的，而“有”又是由“无”转

化而来的。

简评：古希腊哲学家赫拉克利特虽然有“万物皆流、皆变”

< /p>

的

思想，但并未总结出对立转化规律，比赫拉克利特还早的老子， 却已

形成了明确的辩证思想。

我们把老子所总结的对立转化规律，按老子原话，取名为“反 者

道之动”律，简称“反者道动”律。这是老子哲学体系的第四律，也

< br>是老子的“道”这个客观总规律中的第四律。

[[

学习笔记：

关键词是

“反、

动、

弱、

用”

< br>。

反是空间关系，

动必然关系时间。

弱是渐变，得用时间度量，用则是弱的原因。说明变易是必然自动发

生的。