释毗舍浮佛偈
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释毗舍浮佛偈
假借四大以为身
,
心本无生因境有。前境若无心亦无
,
罪福如幻起亦灭。
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《毗舍浮佛偈》
敬注：
一切宗教，
不离七佛偈以为根本最初，
毗舍浮佛偈云：
“假借四大以为身，心本无生因境有”
< br>，只这半偈，已将三
藏十二部，满口道出，更无覆藏。悟之者号祖师禅，证之者<
/p>
即如来果。紫柏大师，持此半偈，普印众生若干种心，四十
年胁不
至席，手不停挥。为初学人，谈法相义；为久习辈，
开般若门；
为利智根，
指涅槃心，
显法界藏。
有时
雷轰电掣，
截断众流；有时带水拖泥，四轮着地。随机赴感，未曾一针
< br>锋许，出得半偈道场。谓法友憨山大师道：
“吾持此偈，已
得句半现前，更得半句，了了常知。自许一生，参学事毕。
”
紫柏老人
夫外坚湿暖动而观之，
则此身初非我有；
外前境而观之，
则此心本无生处；
外心境而观之，
则罪罪福福，
皆本无主也。
故曰：
“假借四大以为身。
”如来大慈，岂欺我哉？
宋黄庭坚，号“山谷”
。有贵人以绢求山谷书自所作文，
山谷笑曰：
“庭
坚所作文乌足宝？惟寒山诗，乃沃火宅清凉
之具。
”遂书与之，
复嘱之曰：
“寒山诗虽佳，然源从《七佛
偈》流出。
”故山谷凡所行乐之地，书《七佛偈》最多。而
《七佛偈》中，
《毗舍浮佛偈》
，尤为殊胜。所以然者，盖过
去千
佛，微此佛则莫能成其终；现在千佛，微此佛则莫能成
其始。成始成终，实係此偈。是故
读诵书写受持乐说，流布
《毗舍浮佛偈》
者，
< br>十方三世诸佛併其神力，
现出广长舌相，
赞叹是人功德不
少。
毗
舍浮佛，此言“一切自在觉”
。呜呼！一切自在觉，
一切不自在
障，初非异源。故曰：
“心佛及众生，是三无差
别。
”但诸佛善用其心，则无往而非自在；众生不善用其心，
则无往而非障碍。
然此障碍，不从天降，不从地生，亦非人
与，以其见有我身，则死生荣辱至矣；以其见有
我心，则好
恶烦恼至矣。夫死生荣辱好恶烦恼，皆以我身我心为本源。
< br>苟有勇勐丈夫，能直下拔其本，塞其源，则众生之障碍，未
始非诸佛之解脱也。<
/p>
《八大人
觉经》曰：
“心为恶源，形为罪薮。
”予以是愈
信山谷谓寒山诗，
为沃火宅清凉之具，
源从
《七佛偈》
流出，
无欺焉。
或问曰：
“枯恶源，
空罪薮，
有道乎
？”
应之曰：
“假
借四大以为身，心本
无生因境有。
”此半偈能读而诵，诵而
思，
思而明，
明而达，
则恶源之枯不枯，
罪薮之空不空，
子
自知之，非予口舌所能告也。
夫心为恶源，形为罪薮，凡血气之
属必有知，血气非形
乎？知非心乎？呜呼！形之与心，莫知是何怪物，而毒众生
若此！人有言曰：
“修行本无他术，苟能柰何得自己身心便
了。
”
虽然，奈何得自己身心，岂细故哉？是以圣人哀之，设
大方便，使博地凡夫，即恶源而为慈悲之海，即罪薮而为功
德之林，达
形非形，了心非心，非形则形充八极而无累，非
心则智周万物而不劳。如是妙用，莫如《
毗舍浮佛颂》也。
毗舍浮佛，此言“一切自在觉”
，此自在觉，
炯然独立，于
众生日用之中，初无障碍，然在诸佛便得自在受用，在众生
便成障碍，且道病根在什么处？咄！大地众生成正觉，十方
诸佛陷泥犁。
夫患本无根，
根于身心，所以颜子堕肢体、黜聪明者，
拔患根也，老子亦曰：
“我有大患，为我有身；我若无身，
何患之有。
”由是言之，身
乃饥冻荣辱死生之桩也，如以坚
湿暖动观身，则患桩不待推而倒矣；心乃好恶是非之桩，
如
以物我同根观心，
劳勤好恶杂毒之桩，
亦不待推而倒矣。
噫！
两桩既倒，身心情枯，坚湿暖动，即法
身也；能好恶为杂毒
者，即无分别智也。以无分别智之鱼，游无边际法身之海，
水不待忘鱼，鱼自忘；鱼不待忘水，水亦自忘。鱼水相忘，
而浮沉自在清
冷之怀，则鱼与水皆象先之绍介也。剖尘居士
勉之。
毗舍浮佛，此言“自在觉”
。觉与自在，体用互称耳。
盖觉则自在，自在则觉。故圣人体用圆融，
无粗不精。精则
一，一则无待，无待则无外，无外则物我同根，天地一体。
所以大不废小，
体不废用。
根兮尘兮，
根不自立，
由尘而桩；
尘不自立，由根而实。由尘而
桩，桩果有乎？由根而实，实
果有乎？两者既决，物我寂寥。故曰：
“寂寥于万化之域，
动用于一虚之中。
”故根不碍尘，尘不
碍根，大用全而无迹。
无迹则物我何在？
知此谓之觉，根尘不相留碍，谓之
自在。若然者，根未
尝有根，尘未尝有尘。圣人善用其心，故自在而觉；众人不
善用其心，所以自在觉，翻成不自在障耳。余以是知以四大
观身，有身用
而无身相；以前境观心，有心用而无我执。故
此半偈，诚破死生之爻象，治心病之医王也
。
夫身
心之初，有无身心者，湛然圆满而独存焉。伏羲氏
得之而画卦，仲尼氏得之而翼《易》<
/p>
，老氏得之二篇乃作，
吾大觉老人得之，于灵山会上，拈花微笑，
人天百万，圣凡
交罗，独迦叶氏亦得之。自是由阿难氏。乃至于达摩氏、大
鉴氏、南岳氏、青原氏，并相继而得之。于是乎千变万化，
鬼面神头，或以慈
悲为三昧，或以瞋怒为三昧，或以苦行为
三昧，或以语言文字为三昧，或以棒喝破沙盆为
三昧，以至
于滚木球、握木蛇、斩蛇伏虎叱龙之类，书不胜举。如上种
< br>种三昧，世出世法，交相造化，使夫众生日用而不知，而或
知。不知即名凡夫，或
知即名圣人。
< br>呜呼！圣人与众人，初本一条，惟以知不知，乃凡圣分
焉。由是而观，知亦由我，
不知亦由我，何天下知者寡，而
不知者多，病在何处？良以有生以来，计身心以为我，而
身
心之前者，湛然圆满，妙物无累，反昧之而不觉。一不觉则
永
不觉，
所以威音同禀，
以至于今，
犹茫
然无省，
劳他圣人，
右提左挈，百计千方，委曲施尽，伎俩亦穷
，总不知觉。古
人呼此辈谓之“行尸走肉”
、
< br>“白日小鬼”
，不亦宜乎？
吾毗舍浮佛，复不以众生难度而退愿心，说此偈，要使
博地凡夫共登无上。夫“无上”者，谓身心之初，有大圆镜
智，光彻终
古，妙拔群有，威神莫测，得之即圣，失之则凡
故也。若然者，凡圣之分，不过于身心窠
窟。翻得破者，则
解脱无方；不能翻得破者，则障碍长劫。盖死生无根，以身
为根；好恶无本，以心为本。苟能以四大观身，身何所在？
前境观心，
心从何起？知身所在，
即身有而无累；
知心
所起，
即心有而不生。身有而无累，生死何妨？心有而不生，应物
何碍？生死何妨，则愿轮常转；应物无碍，则慧日常明。
虽然，初心学人，不以持偈为梯航，则苦海难度。又持
偈有上中下之不同：上者以其天机深妙，触偈即悟；中者惟
持久，始得
心开；下者由读而诵，诵而能持，持而能熟，熟
则或以此生得入，或以多生得入，入则本
同，上达无异。以
此观之，根无利钝，能信者皆得出苦，何故自甘暴弃？
或以贫贱累而不能持偈
，或以富贵累而不能持偈。贫贱
富贵，虽荣辱不等，累无两般。且年光不可把玩，老病不
与
人期，一息不来，便成他世。凡百罪业，是汝作者，不免随