道

的）具体属性是极广大 的，是与天地并生

共长的。

（这话）怎么讲呢？（天地生成时） 就有了深清色和黄色一

同呈现，就有了天方地圆的形体之分。日头与月亮像重叠的璧玉， 垂

在天上，

以显示其美化天空的形象；

山岭与河流像灿烂的锦绣铺在地

上，

以展示其条理大地的形象；

这大概是自然的文章吧？仰观天空日

月散射着光辉，俯瞰大地山 河现着文彩；高低有了一定的位置，天地

参考

.

资料

..

..

..

..

两 仪就（这样）产生了；只有人与天地合而为三，这就是所说的

三

才

了。人是

< /p>

五行

生成的灵秀，实在是天地的心灵，有 了心灵，就有

了语言，

（有了语言）文章就随着明明白白地出现 了，这是自然的道

理啊！

推及至万物，

动物植物都有文彩：< /p>

龙凤以彩色的花纹呈现出祥瑞，

虎豹以鲜明斑斓的纹理凝结成雄姿 ；

云霞变换设色，

超过了画工的妙

笔挥 洒；草木开花，不必待匠人的奇思妙手。这些难道是外面加给的

修饰？

< br>（其实）

只是自然形成的啊！

至于风吹树林的声响，

音调谐畅，

像是吹竽弹瑟：泉水激石的声音，清韵和谐，像是击磬敲 钟：所以形

成了形体就构成了文理，发出了声音，就产生了韵律。那些无知的物

体都有丰盛的文彩，有心灵思想的人怎么能没有文章呢！

人类文章肇始于天地未分时的混沌 的元气，

深明这个奇妙的道理

的，最先是《易经》的象辞。伏羲 氏最早画八卦，孔子最后写了《十

翼》。而对《乾》、

《坤》两 卦，

（孔子）单独地以《文言》来解释。

（可见）言语需要有文 采，也是天地的本心啊！至于说《河图》包含

着八卦的符号，

《 洛书》

里包含着九类治国的方略，

玉版上刻着金字，

自从文字代替了结绳记事，文字（ 的作用）才开始彰显。神农、

伏羲的传闻遗事，记载在《三坟》里面，而年代太久远了， 那些声音

文采已无法追踪。

唐尧、

虞舜 时的文章，

就蓬勃兴盛起来了。

（作为）

天子的舜开始唱出了

元首

后稷呈献意见，也垂示了陈奏进言 的风气。夏禹兴起，

（取得的）事

参考

.

资料

..

..

..

..

业功绩成就巨大，各种事情都循序渐进，受到了歌颂，功德成就更多

了。到了商朝、周朝，文采（更加）丰富，胜过了（此前的）简单质

朴，《雅》、《 颂》之歌影响所及，美丽的辞采日日更新。周文王在

患难的忧愁之中，

< br>制作的卦、

爻辞，

光耀鲜明，

既 有文采又含蓄隐喻，

意义精深。再加周公旦多才多艺，发扬了（文王的）丰功伟业，创作

了诗歌，辑录了《周颂》，修改润饰了各种文辞。到孔子继承（以前

的）

圣人，

又独自超过了前贤，

他 整理编订了

《六经》

，

一定要像

（奏

乐时）起头打钟结束击磬那样有始有终，集其大成；他（反复）琢 磨

《六经》（所表达）的思想情性，（认真）组织（美丽动人的）语言

< br>辞令（去表现），（《六经》的）教化就像铃声起而四方应那样远及

千里，就像珍 馐异味那样千古流传，世代响应，它描写了天地间的精

华，开启了人民的聪明智慧。

从封氏的伏 羲，到孔氏的孔子，伏羲（画卦）创立了典则，孔子

阐述其意义，

没有不根据自然之道的精神来铺写文章，

钻研神奇的道

理来施 行教化，从《河图》、《洛书》里取得准则，用蓍草、龟壳来

占卜探问命运的术数，观察 天地万物的纹理以穷尽探究（自然的）变

化，考察前人的文章来成就人事的教化；然后才 能够治理天下，通晓

（自然界的）全部的不变的法则，使事业发展壮大，使（文章的）辞

采焕发光明。

所以知道自然之道因圣人的文章而流传，