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朱子语录卷八·学二

◎总论为学之方

这道体，饶本作“理”

。浩浩无穷。

道体用虽极精微，圣贤之言则甚明白。

圣人之道，如饥食渴饮。

圣人之道，有高远处，有平实处。

夫道若大路然，岂难知哉！人病不由耳。

道未尝息，而人自息之。非道亡也，幽厉不由也。

圣人教人，

大概只是说孝弟忠信日用常行底话。

人能就上面做将去，

则心 之放者自收，

性之昏者自著。

如心、性等字，到子思孟子方说得 详。因说象山之学。

圣人教人有定本。舜“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君 臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有

信”

。夫子对颜渊曰：< /p>

“克己复礼为仁。

”

“非礼勿视，非礼勿 听，非礼勿言，非礼勿动。

”皆是定本。

圣门日用工夫，甚觉浅近。然推之 理，无有不包，无有不贯，及其充广，可与天地同其广大。故为圣，

为贤，位天地，育万 物，只此一理而已。

常人之 学，多是偏於一理，主於一说，故不见四旁，以起争辨。圣人则中正和平，无所偏倚。

圣贤所说工夫，都只一般，只是一 个

“择善固执”

。论语则说：

“学而时 习之”

，孟子则说“明善诚身”

，

只是 随他地头所说不同，下得字来，各自精细。其实工夫只是一般，须是尽知其所以不同，方知其所谓同

也。

这个道理，各自有地头，不可只就一面说。在这里时是恁地说，在那里时又如彼说，其宾主彼 此之势

各自不同。

学者工夫，但患不得其要。若是寻究得这个道理，自然头头有 个著落，贯通浃洽，各有条理。如或不

然，则处处窒碍。学者常谈，多说持守未得其要， 不知持守甚底。说扩充，说体验，说涵养，皆是拣好底

言语做个说话，必有实得力处方可 。所谓要於本领上理会者，盖缘如此。谟

为学须先立得个大腔当了，却旋去里面修治壁落教绵密。今人 多是未曾知得个大规模，先去修治得一

间半房，所以不济事。

识得道理原头，便是地盘。如人要 起屋，须是先筑教基址坚牢，上面方可架屋。若自无好基址，空自

今日买得多少木去起屋 ，少间只起在别人地上，自家身己自没顿放处。

须就源头看教大底道理透，阔开基，广开址。如要造百间屋， 须著有百间屋基；要造十间屋，须著有

十间屋基。缘这道理本同，甲有许多，乙也有许多 ，丙也有许多。

学须先理会那大底。理会得大底了，将来那里面小底自然通透。今人却是理会那大底不得，只 去搜寻

里面小小节目。

学问须是大进一番，

方始有益。

若能於一处大处攻得破，

见那许多零碎，

只 是这一个道理，

方是快活。

然零碎底非是不当理会，但大处攻不 破，纵零碎理会得些少，终不快活。

“曾点漆雕开已见大意”

， 只缘他

大处看得分晓。今且道他那大底是甚物事？天下只有一个道理，学只要理会得这一 个道理。这里才通，则

凡天理、人欲、义利、公私、善恶之辨，莫不皆通。

或问：

“气质之偏，如何救得？”曰：

“才说偏了，又著一个物事去救 他偏，越见不平正了，越讨头不

见。要紧只是看教大底道理分明，偏处自见得。如暗室求 物，把火来，便照见。若只管去摸索，费尽心力，

只是摸索不见。若见得大底道理分明， 有病痛处，也自会变移不自知，不消得费力。

”

成己方能成物，成物在成己之中。 须是如此推出，方能合义理。圣贤千言万语，教人且从近处做去。

如洒扫大厅大廊，亦只 是如洒扫小室模样；扫得小处净洁，大处亦然。若有大处开拓不去，即是於小处便

不曾尽 心。学者贪高慕远，不肯从近处做去，如何理会得大头项底！而今也有不曾从里做得底，外面也做

得好。此只是才高，以智力胜将去。中庸说细处，只是谨独，谨言，谨行；大处是武王周公达孝，经纶天

下，无不载。小者便是大者之验。须是要谨行，谨言，从细处做起，方能克得如此大。又 曰：

“如今为学

甚难，缘小学无人习得。如今却是从头起。古人 於小学小事中，便皆存个大学大事底道理在。大学，只是

推将开阔去。向来小时做底道理 存其中，正似一个坯素相似。

”

学者做工夫，莫说道是要待一个顿段大项目工夫後方做得，即 今逐些零碎积累将去。才等待大项目後

方做，即今便蹉过了！学者只今便要做去，断以不 疑，鬼神避之。

“需者，事之贼也！

”

“如今学问未识个入路，就他自做 ，倒不觉。惟既识得个入头，却事事须著理会。且道世上多多少少

事！

< br>”江文卿云：

“只先生一言一语，皆欲为一世法，所以须著如此。

”曰：

“不是说要为世法。既识得路头，

许多事都自是 合著如此，不如此不得。自是天理合下当然。

”

若不见得入头处，紧也不可，慢也 不得。若识得些路头，须是莫断了。若断了，便不成。待得再新整

顿起来，费多少力！如 鸡抱卵，看来抱得有甚暖气，只被他常常恁地抱得成。若把汤去荡，便死了；若抱

才住， 便冷了。然而实是见得入头处，也自不解住了，自要做去，他自得些滋味了。如吃果子相似：未识

滋味时，吃也得，不消吃也得；到识滋味了，要住，自住不得。

“待文王而後兴者，凡民也。若夫 豪杰之士，虽无文王犹兴。

”豪杰质美，生下来便见这道理，何用

费力。今人至於沉迷而不反，圣人为之屡言，方始肯来，已是下愚了。况又不知求之，则终於为禽兽而已！

扒人为万物之灵，自是与物异。若迷其灵而昏之，则与禽兽何别？大雅

学问是自家合做底。不知学问，则 是欠阙了自家底；知学问，则方无所欠阙。今人把学问来做外面添

底事看了。广

圣贤只 是做得人当为底事尽。今做到圣贤，止是恰好，又不是过外。

“凡人须以圣贤为己任。世人多以圣贤为高，而自视为卑，故 不肯进。抑不知，使圣贤本自高，而己

别是一样人，则早夜孜孜，别是分外事，不为亦可 ，为之亦可。然圣贤禀性与常人一同。既与常人一同，

又安得不以圣贤为己任？自开辟以 来，生多少人，求其尽己者，千万人中无一二，只是羁同枉过一世！诗

曰：

‘天生烝民，有物有则。

’今世学者，往往有物而 不能有其则。中庸曰：

‘尊德性而道问学，极高明

而道中庸。< /p>

’此数句乃是彻首彻尾。人性本善，只为嗜欲所迷，利害所逐，一齐昏了。圣贤能尽其性， 故

耳极天下之聪，目极天下之明，为子极孝，为臣极其忠。

”某 问：

“明性须以敬为先？”曰：

“固是。但敬

< br>亦不可混沦说，须是每事上检点。论其大要，只是不放过耳。大抵为己之学，於他人无一毫干预。圣贤千< /p>

言万语，只是使人反其固有而复其性耳。

”

学者大要立志。所谓志者，不道将 这些意气去盖他人，只是直截要学尧舜。

“孟子道性善，言必 称

尧舜。

”此是真实道理。

“世子自楚 反，复见孟子。孟子曰：

‘世子疑吾言乎？夫道一而已矣。

’< /p>

”这些道理，

更无走作，只是一个性善可至尧舜，别没去处了。下 文引成覸颜子公明仪所言，便见得人人皆可为也。学

者立志，须教勇猛，自当有进。志不 足以有为，此学者之大病。

世俗之学，所以与圣贤不同者，亦不难见。圣贤直是真个去做，说正心，直要心正；说诚意， 直要意

诚；修身齐家，皆非空言。今之学者说正心，但将正心吟咏一晌；说诚意，又将诚 意吟咏一晌；说修身，

又将圣贤许多说修身处讽诵而已。或掇拾言语，缀缉时文。如此为 学，却於自家身上有何交涉？这里须要

著意理会。今之朋友，固有乐闻圣贤之学，而终不 能去世俗之陋者，无他，只是志不立尔。学者大要立志，

才学，便要做圣人是也。谟

学者须 是立志。今人所以悠悠者，只是把学问不曾做一件事看，遇事则且胡乱恁地打过了。此只是志

不立。

问：< /p>

“人气力怯弱，於学有妨否？”曰：

“为学在立志，不干气禀强弱 事。

”

又曰：

“为学何用忧恼，

但须令平易宽快去。

”寓举圣门弟子，唯称 颜子好学，其次方说及曾子，以此知事大难。曰：

“固是如此。

某看来亦有甚难，有甚易！只是坚立著志，顺义理做去，他无跷欹也。

”

英雄之 主所以有天下，只是立得志定，见得大利害。如今学者只是立得志定，讲究得义理分明。

立志要如饥渴之於饮食。才有悠悠，便是志不立。

为学须是痛切恳恻做工夫，使饥忘食，渴忘饮，始得。

这个物事要得不难。如饥之欲食， 渴之欲饮，如救火，如追亡，似此年岁间，看得透，活泼泼地在这

里流转，方是。

学者做 工夫，当忘寝食做一上，使得些入处，自後方滋味接续。浮啊沉沉，半上落下，不济得事。

“而今紧要且看圣人是如何，常人 是如何，自家因甚便不似圣人，因甚便只是常人。就此理会得透，

自可超凡入圣。

为学， 须思所以超凡入圣。如何昨日为乡人，今日便为圣人！须是竦拔，方始有进！砥

为学须觉今是而昨非，日改月化，便是长进。

今之学者全不曾发愤。

为学不进，只是不勇！

不可倚靠师友。

不要等待。

今人做工夫，不肯便下手，皆是要 等待。如今日早间有事，午间无事，则午间便可下手，午间有事。

晚间便可下手，却须要 待明日。今月若尚有数日，必直待後月，今年尚有数月，不做工夫，必曰，今年岁

月无几 ，直须来年。如此，何缘长进！因康叔临问致知，先生曰：

“如此说得，不济事。

”

道不能安坐等其自至，只待别人理会来，放自家口里！淳

学者须是奈烦，奈辛苦。

必须端的自省，特达自肯，然後可以用力，莫如“下学而上达 ”也。去伪

凡人便是生知之资，也须下困学、勉行底工夫，方得。盖道理缜密，去那里捉摸！若不下工夫 ，如何

会了得！敬仲

今之学者，本是困知、勉行底资质，却要学他生知、安行底工 夫。便是生知、安行底资质，亦用下困

知、勉行工夫，况是困知、勉行底资质！文蔚

大抵为 学虽有聪明之资，必须做迟钝工夫，始得。既是迟钝之资，却做聪明底样工夫，如何得！伯羽

今人不肯做工夫。有先觉得难，後 遂不肯做；有自知不可为，公然逊与他人。如退产相似，甘伏批退，

自己不愿要。

“为学 勿责无人为自家剖析出来，须是自家去里面讲究做工夫，要自见得。

”

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小立课程，大作工夫。

工夫要趱，期限要宽。从周

且理会去，未须计其得。德明

才计於得，则心便二，头便低了。至

严立功程，宽著意思，久之，自当有味，不可求欲速之功。

自早至暮，无非是做工夫时节。

人多言为事所夺，有妨讲学，此为“不能使船嫌溪曲”者也。 遇富贵，就富贵上做工夫；遇贫贱，就

贫贱上做工夫。兵法一言甚佳：

< br>“因其势而利导之”也。人谓齐人弱，田忌乃因其弱以取胜，今日三万灶，

明日二 万灶，後日一万灶。又如韩信特地送许多人安於死地，乃始得胜。学者若有丝毫气在，必须进力！

除非无了此气，只口不会说话，方可休也。因举浮屠语曰：

“假使铁轮顶上旋， 定慧圆明终不失！

”力行

圣贤千言万语，无非只说此事。须 是策励此心，勇猛奋发，拔出心肝与他去做！如两边擂起战鼓，莫

问前头如何，只认卷将 去！如此，方做得工夫。若半上落下，半沉半浮，济得甚事！

又如大片石，须是和根拔。今只於石面上薄削，济甚事！作意 向学，不十日五日又懒，孟子曰：

“一

日暴之，十日寒之！

”

宗杲云 ：

“如载一车兵器，逐件取出来弄，弄了一件又弄一件，便不是杀人手段。我只有寸铁， 便可杀

人！

”

且如项羽救赵，既渡，沈船破釜， 持三日粮，示士必死，无还心，故能破秦。若瞻前顾後，便做不成。

如居烧屋之下！如坐漏船之中！

为学极要求把篙处著力。到工夫要 断绝处，又更增工夫，著力不放令倒，方是向进处。为学正如上水

船，方平稳处，侭行不 妨。及到滩脊急流之中，舟人来这上一篙，不可放缓。直须著力撑上，不一步不紧。

放退 一步，则此船不得上矣！洽。

学者为 学，譬如炼丹，须是将百十斤炭火锻一饷，方好用微微火养教成就。今人未曾将百十斤炭火去

锻，便要将微火养将去，如何得会成！恪。

今语学问，正如煮物相似，须爇猛火先煮，方用微火慢煮。若一向只用微火，何由得熟？欲复 自家元