而成为真知。

在比较了存在 和虚无、

存在和思想之后，我们还要进一步描述存在与变化、存在与现象的关

有到无 的消失。因此变化所说的：创造就是毁灭，毁灭就是创造。但

存在不同于变化。如果说存 在就是变化的话，那么它一方面可能是：

存在产生于存在。

但如 果存在产生于存在，

那么就是存在产生于自身，

它与自身是同一 的。这是没有任何意义的。当然它另一方面可能是：

存在是从无到有，和从有到无。但从 无到有意味着存在曾尚未存在，

从有到无则意味着存在将不再存在。这两者都是和存在的 本意相矛盾

的，因为存在既不可能同时存在又不存在，或者不存在又存在。存在

作为存在是一个不动的静止的整体。它不可能产生于虚无，并归于虚

无。 存在不仅不同于变化，而且也不同于现象。现象当然是存在的显

现，但它却不是存在自身 。因此现象具有几种不同的形态。现象一般

被理解为假象，它似是而非，看起来如此却并 非如此，或者反过来看

起来并非如此却是如此。于是作为假象的现象遮盖了存在自身。现 象

也被理解为表象，它如同疾病的某种症候，显示出某种自身不显现的

< br>东西，这样现象就成为了某物的现象，亦即存在的现象。这两种形态

的现象都与存 在自身是具有差异性的。只有第三种现象，即现象学意

义上的现象才与存在是同一的。这 种现象被理解为显现，它是作为显

现自身的显现者

ii]

。而它正是存在自身。在此存在和现象的矛盾得以

克服。存在问题又始 终关联于真善美的问题。真善美不仅作为人类永

远追求的目标，而且也上哲学永恒的主题 ，由此也形成了认识论、伦

理学和美学等。尽管哲学上对于真善美没有一个统一的规定， 甚至对

于真善美和假恶丑的界限缺少明确的划定，但人类历史的每个阶段对

真善美都有约定并形成惯例。不过，对于哲学来说，真善美是作为理

性的对象 。真是认识的对象，善是意志的对象，美是情感的对象。于

是真的领域是自然，善的领域 是自由，美的领域是艺术

iii]

。在这样的

< br>意义上，真善美不仅各属自身的领域而且和存在没有直接的关联。但

现代思想在完 成从理性哲学到存在哲学的转变的同时，也建立了存在

和真善美的直接关系。这就是说， 真善美是存在的真善美，是存在显

现的不同维度。根据这样的观点，真首先是存在问题， 然后才是认识

问题；善既不只是一个内在的道德问题，也不只是一个外在的伦理问

题，而是一个人类的存在问题，即人如何生存在这个世界上的问题；

美 不再是存在的幻相或假象，也不再只是一个情感的对象或一个艺术

问题，而是存在自身生 成的完满显现。最后，存在问题集中于人的存

在特别是个人的存在问题。在存在者的领域 内，有不同的存在者：自

然、人类和神灵等。人只是其中之一。人的存在显然不能等同于 存在

自身，甚至也不是存在的中心，如同人类中心主义所构想的那样。但

人的存在是一特别的存在，中国传统认为人是万物之灵，西方认为人

是理性的动 物。

但马克思强调人是劳动的动物，

是有意识的生命存在。

对于海德格尔和许多现代思想家来说，人的独特存在则在于他是语言

性的存在。语言不仅显示了人自身的存在，而且打开了人通往世界其

他存在者存在的通道 。因此存在和人的存在的真实关系表明为：人的

存在开启了存在自身，同时存在自身规定 了人的存在。但在人的存在

自身，个体的存在显然又不同于一般的人类的存在。对于个体 存在特

性的标划是由所谓的死亡哲学和身体哲学所给予的。死亡哲学认为，

人是走向死亡的存在者，因而是一个要死者。不仅自然是永恒的，神

灵是长存 的，而且人类也是不死亡的。惟有个体是要死亡的。由于死

亡的根本规定，个体的存在突 显出来了。但死亡是个体存在的边界，

是生存的另一面。正是在此边界处，它显示了个人 存在的不可替代和

不可重复，因而表明了其唯一性。身体哲学则思考了人的活生生的肉< /p>

身。肉身的活动是人的个体的最直接的存在。每一个身体的所展现的

时空都是有限的，同时每一个身体都是不同的和它样的。身体的差异

性不仅体现在性别 ，即所谓男女的性的区别，而且体现在超出性别的

其他方面，甚至人的身体自身也是不断 具有差异性的。正是我与他者

的差异，才获得了我的规定，同时也正是我与自身的差异， 才使我始

终自我更新。上述关于存在的哲学语义不同层面的探讨只是我们理解

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