【非以明民，将 以愚之】：治国并不看人民智慧的多少，不能说人民知识水

平高，这个国家就治得好。例 如，有些国家，人民的知识水平很高，但国家问题

多得很，也没有治好。治国的关键，是 将人民的愚昧解开。有的人认为：没有知

识的人才愚昧，有知识的人就不愚昧。非也，有 知识的和无知识的人中，都有愚

昧的，如书呆子，除了死读书之外，什么都不会了。如果 使所有愚昧的人都不愚

昧了，这个国家就好治了。

【民之难治，以其智多】：人民之所以难于治理，以自己的意 志强加于人

的多。

人人都想把自己的意见强加给别人，

都要别人听自己的话，

却不愿听别人

的话，所以 就难于治理。

二、治国之道

1

、

【故以 知治国，国之贼】：故以自己的知识治理国家，即以个人说了算，

过去的皇帝说话就是圣 旨，不管正确或错误，都必须执行，否则，就诛九族。个

人的知识总是有限的，

治得国家盗贼四起，

这就说明了，

按个人意志是 治不好国

家的。

2

、

【不以知治国，国之福】：不以自己的 知识而是按人民的意志治国，这样

上下一条心，就没有办不到事，也没有不可治理的事， 则国家必然幸福昌盛。

三、正反模式不忘

【知此两者，亦其式，常知其式，是谓玄德】：懂得这两种治 国之道，心里

就有了个好的和坏的模式，经常用好的这个模式治理国家，这就叫做玄德。

四、玄德之君，国乃大顺

【玄德深矣远矣】：玄德就是对人 民情感深，对国家前途看得远！如果你对

人民没有感情，

人民的 意见就听不进，

必然走以知治国这条路；

你对人民有感情，

就能采纳人民的意见，按人民的意志治国，必然走不以知治国这条路。

【 与物反矣！然后乃至大顺】：看到了与万物对应的另一面！对万事万物不

但要看到它的正 面，

还必须看到它的反面，

这样看问题就全面了，

处事能力就强

了，那么治理国家就极其顺利。

第十三课

可

得

知者不言，

言者不知。

塞其悦，

闭其门，

挫其锐，

解其分，

和其光，

同其尘，

是谓玄同。

故不可得而青，

不可得而疏，

不可得而 利，

不可得而害，

不可得而贵，

不可得 而贱。故为天下贵。

一、道德不是吹出来的

【知者不言，言者不知】：真正有 知识的人并不夸耀，具有高尚道德的人，

并不吹嘘自己的道德水平高，

< br>这才是德高望重的人；

爱夸耀的人，

实际没有多少

知识，经常吹嘘自己道德水平高的人，这实际上是没有多少德的人。

二、修玄同之法

【塞其悦，闭其门，挫其锐】：把 各关窍塞住，关闭进出气门，即塞住四万

八千个关窍，关闭八十一个气门，为什么呢？因 为炼精化气，把精化成了真气，

就容易外泄，关闭了不让精气神外放。

< br>

【解其分，和其光，同其尘，是谓玄同】：把分散的光集中起来，开始是分

散的亮点， 然后把各亮点慢慢地集中，就形成了强大的光柱，在光柱里，好象有

灰尘混在一起，这就 叫做玄同。

三、修道必修德

【故不可得而青，不可得而疏】： 固然青色的光是不容易得到的，稀疏的光

得之也不容易，凡物都有光，各物的光色不一样 ，人体七色光谱照身上。

【不可得而利，不可得而害】：得到了也不要太高兴，太高兴 就产生骄傲情

绪，一骄傲就会得而复失。没有得到也不要害怕，虚心按《道德经》要求做 ，自

然能迎头赶上。

【不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵】：得到了要珍惜它 ，得之不易，

不能随便浪费。

没有得到的人也不要轻视他，

应该耐心地帮助他不断地提高，

所

以才为天 下人所珍贵。

第十四课

尚

贤

不尚贤，使民不争。不贵难得之物，使民少为盗。不见可如，使民心不散。

< br>是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知可欲，使夫知者

勿 为也。无不为，则无不治。

一、人道三不

1

、【不尚贤，使民不争】：不专门注重贤德的人，人民就不会你争我夺。如

< br>果大家都去注重贤德的人，也注重访贤、装贤、造贤、假冒贤德的人，大家就会

争 斗不休。

2

、

【不贵 难得之物，使民少为盗】：不看重难于得到的物品，则民间盗贼就

会减少。如铁器时代， 铁是很难得的稀有贵重之物，大家都想得到它，看重它，

如果得不到就去抢、去偷。如今 铁生产多了，大家都不看重它，满地皆是，谁还

去偷呢？要求你去拣废钢铁，别人还得拿 钱请你，你还不愿意。

3

、

【不见可如，使民心不散】：不看见心里所 想又得不到的东西，人们的思

想就不会分散。有的人电影看多了，高消费、高享受自己条 件又不够，但总想去

试试，怎么办呢？所以整天都在想方设法，去借钱，借不到就偷，偷 不到就抢，

走上犯罪的道路。

二、圣人之治

【是以圣人之治】：所以圣人治理的方法是：

【虚其 心，实其腹】：心要虚静，即心要守静，不要时东时西，到处乱窜；

腹要充实，即丹田气 要足，有的说我经常都想到气沉丹田，这是不对的，要自然

地丹田气足，该足则足，不应 超出，不要有为地去足，如皮球过饱和气足，只有

爆破才满足。

【弱其志，强其骨】：追求要很少 ，大脑不要胡思乱想，专门想那些得不到

的东西，就增加了负担，不追求负担就没有，坚 强其筋骨，这样身体自然就坚强

有力。

三、没有做不到的事

【常使民无知可欲，使夫知者勿为也】：常使人们去掉那些达 不到的欲望，

即得不到的东西，不要去想它，想而无用，反有害。使无知的人，也不要去 做。

【无不为，则无不治】：只要按上面这些要求做到了，最后没有做不到的事，

第十五课

五

色

五色，令人目盲。五音，令人耳聋。五味，令人口爽。驰骋畋猎，令人心

发狂。难得之物，令人行妨。是以圣人。为腹不为目，故去彼取此。

一、五行、五位伴五色

1

、【五色，令人目盲】：五色祥光 ，红、橙、黄、绿、青、蓝、紫七色光，

除青、橙难得外，五色可得。五色是伴随着金、 木、水、火、土五行相生相克的

关系，

及东、

< br>南、

西、北、

中五位的相互关系而产生的。

西方庚辛金。

金属五行，

西属五位，

产生的紫光属五色，

红、

绿、

黄、

蓝、

紫，

五色光看来使人眼花缭乱 。

< /p>

2

、

【五音，令人耳聋】：各种音响，震 耳欲聋。这里的五音是不是讲的宫、

商、角、徵、羽五音呢？不是，而是讲的声、光、调 、音、神五音，综合五音信

息自分明。东方甲乙木，木属五行，东属五位，植物一片绿， 产生的绿光。

< br>3

、【五味，令人口爽】：各种味道，吃起来很爽口。这里讲的不是酸、甜、

苦、麻、辣五味，而是凡物皆有味，各种味道皆有异。北方壬癸水，水属五行，

北属五位，水养万物长，产生的蓝光。

4

、【驰骋畋猎，令人心发狂】：在 野外奔驰狩猎，活蹦乱跳的动物，当场

毙命，心里有点疯狂之感。南方丙丁火，驰骋火旺 ，火属五行，南属五位，红光

红似火，产生的红光。

5

、【难 得之物，令人行妨】：贵重的东西，人人都想得到，得不到就偷、

就抢，使人防不胜防。 中央戊己土，难得土长，土属五行，中属五位，杏黄旗中

央，产生的黄光。

二、圣人实腹空目

【是以圣人，为腹不为目，故去彼 取此】：所以圣贤之人，首先是充实自己

的腹，即丹田气要足，而不是为了想看见什么， 故去掉后者，采用前者。

第十六课

无

为

道常无 为，而无以为。侯王若能守之，万物将自化，化而勿作。吾将镇之

以无名之朴，镇之以无 名之朴。夫亦将无欲，不如以静，天下将自定。

一、道常无为而无不为

【道常无为，而无以为】：道平时 是不干预任何事情的，天、地、阴、阳各

界，各管各的，互不干扰，否则就会搞乱。如果 需要道来干预的事，就没有做不

到的事。

二、侯王守静，物自化

【侯王若能守之，万物将自化，化 而勿作】：侯王如果能保持守静，即修道

修德，不去破坏自然环境，万物就将自然进化， 自然进化，而无任何外界干预，

那么万物就将自然繁殖生长，欣欣向荣。

三、老子命名：无名之朴

【吾将 镇之以无名之朴，

镇之以无名之朴】

：

我将给万物自然生长繁荣的景

象，命名为：无名之朴。无名就是道，也就是道之自然。无 名之朴这名称的意思

是什么呢？

【夫亦将无欲，不如以静，天下将 自定】：要达到道之自然，还是要去掉私

心和欲望，不勾心斗角，修道修德才能守静。侯 王带领老百姓都来守静，这样天

下将自然稳定。

第十七课

不

肖

天下皆谓我道大似不肖。夫唯大，故谓不肖。若肖，久矣其细 也乎。我有三

宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广 ，不

敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈以战则

胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

一、道大了好不好

【天下 皆谓我道大似不肖】：天下的人都说我道大了不好，为什么？你那大

的道为何不给些我呢 ！不满足我的要求呢！所以不好嘛。如果要救命时，你的道

越大越好。

< br>

【夫唯大，故谓不肖】： 我就是大了一点嘛！所以大家都说我不好，道德是

靠自己苦修出来的，不是别人给的。< /p>

【若肖，久矣其细也乎】：若大家都说好，惟一的办法，是陪大家一起玩，

一齐打牌、钓鱼、跳舞，不修道修德了，久而久之也变得和大家一样了，没有道

了。

二、修道修德的三宝

【我有三宝，持而保之】：我有三 件宝贝，经常保存着，这是修道修德的人

必须具备的，时时刻刻都不能忘记。