论李白人生理想实现的追求方式
-
论李白人生理想实现的追求方式
李白对人生理想的设计和实现人生
理想的追求方式，
充分展现出他的人格个性精神。
李
白人生理想构成的多重性、
对人生理想实现方式追求的多样化、
以及实现人生理想方式追求
的成败，
都对他诗歌创
作艺术产生重要影响。
本文在吸收前人研究成果的基础上，
通过
对这
些问题的探讨，来认识诗人李白及其诗歌创作个性的表现。揣测固陋，请方家指正。
一
李白的人生理想是什么？他在诗文中有过不同的叙述。
《上安州裴长
史书》
云：
“白本家
金陵，世为右姓，
遭沮渠蒙逊难，奔流咸秦。因官寓家，少长江汉，五岁诵六甲，十岁观百
家。轩辕以来，
颇是闻矣。常横经籍书，制作不倦，迄今三十春矣。以为士生则桑弧蓬矢，
射乎四方，故
知大丈夫必有四方之志。
”这里的“四方之志”应是指他的人生理想。
< br>《代寿山
答孟少府移文书》又云：
“将欲倚剑天外，挂弓
扶桑，浮四海，横八荒，出宇宙之寥廓，登
云天之渺茫„„达则兼济天下，穷则独善一身
”
。又云“申管晏之谈，谋帝王之术。奋其智
能，愿为辅弼，使
寰区大定，海县清一。事君之道成，荣亲之义毕，然后与陶朱、留侯，浮
五湖，戏沧洲，
不足为难矣。
”在此，李白较为具体地描绘出自己的人生理想和价值取向。
希望自己能象古代的管仲、晏婴那样，成为国家的重臣，辅佐君王，治理天下，
“使寰区大
定，海县清一”
；功成名就之后，象范蠡、张良那
样“浮五湖，戏沧州”
。换言之，他的人生
理想就是“功成身退
”
，其价值取向于“达则兼济天下，穷则独善一身”
。同时，他
对这种人
生理想构建的实现，也是充满着自信的。
《与韩荆州书
》云
:
“虽长不满七尺，而心雄万丈。
”
《宣城谢眺楼饯别校书叔云》亦云：
“长风破浪会有时，直挂
云帆济沧海。
”
。
< br>李白人生理想的构建，
是由多种思想元素组合而成的，
积
极入世、
任侠纵横、
怡然自适、
【
2
】
【
3
】
不受羁绊、
功成身退，
体现出
“性倜傥”
、
“飘然思不群”
的个性
。
“功成身退”
这种
“四
方之志”是他追求的人生理想，其一生的踪迹
，
“大抵也是围绕着这样的人生设计方案而展
【
4
】
开他的人生道路的。
”<
/p>
为什么李白会形成这样的人生理想？深究其原因，
大致可从三方面来观看：
一是文化思
[1]
想的接受；二是社会现实的关系；三是个性人格的追求。
首先，
李白在文化思想接受的层面上，
有两种文化对
其影响较大，
一种是先秦诸子文化
思想观念。李白“五岁诵六甲
”
，
“十岁观百家”
，
“十五观奇书”
，
“十五学神仙”
，
“十五好剑
术”
，
“轩辕以来，颇是闻矣，常横经籍书，制作不倦。
”青少年时期的不同文化思
想的接受，
奠定了他人生理想杂糅的基础。
从主体倾向而言，<
/p>
李白以
“功成身退”作为构建人生理想的
主旨，
将诸子各家的思想渗透到其中。
《论语·
泰伯》
：
“天下有道则见，
无
道则隐。
”
《孟子·
尽
心上》
：
“达则兼济天下，穷则独善一身。
”
5
《孟子·滕文公下》
：
“行天下之大道，得志，
与民由之；不得志，独行其道。
”
6
《老子》
：
“处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，
生而不有，为而不恃，
功成而弗居。
”
7
< br>
《墨子·兼爱》
：
“兴天下之
利，除天下之害。
”
8
《墨
子·说经上》
：
“先万民之身，然后其身。
”
9
这些思想的共同之处，即是强调“功成”――
“济天下”
；
“身退”――“善其身”
。李白把各家的思想意识融为一体，兼收互补，并将其
化为自己
所追慕的人生理想，
试图用随人所学的纵横术加以阐释和实施。
《留别王司马》
：
“愿
佐一明主，功成
返旧林。
”
《五月东鲁行》
：
“我以一箭书，能取聊城功。
”
《侠客行》
：
“事了拂
衣去，深藏身与名。
”
《行路难》
：
“吾观自
古贤达人，功成不退皆陨身。
”
另一
种是地域文化意识。李白出生在西域碎叶，青少年时期在蜀中成长。
《新唐书·文
艺传》
载他是：
“兴圣皇帝九世孙，
其先隋末以罪徙西域。
神龙初遁还，
客巴西。<
/p>
”
范传正
《唐
左
拾遗翰林学士李公新墓碑》云：
“其先陇西成纪人。
”李白《与
韩荆州书》也说：
“白陇西
布衣，流落楚汉。
< br>”
《上安州裴长史书》还说“
（先）遭沮渠蒙逊难，奔流
咸秦。因官寓家，
少长于江汉。
”
西域和蜀中的风土人情，
风俗习惯，
让他受到感染。
《隋书·
地理志》
载：
“安
定、北地、上郡、陇西、天水、金城，于古为六郡之地
，其人性犹质直，然尚俭约，
”
“连接
10
山胡，性多木强，
”
“地接边荒，多尚武节。
”
少数民族强烈的尚武精神和豪率气质，对李
白豪爽个性的形成和任侠意识的追求有一
定影响。
唐代蜀地，
地处偏远，
受交通
条件的限制，
文化承传可以说是直取汉魏。蜀文化渊源流长，自成一体。李白《蜀道难》
云：
“蚕丛及鱼
凫，开国何茫然。
”<
/p>
《华阳国志》卷三：
“有周之世，限以秦巴，虽奉王职，不得与春
秋盟会，
君长莫同书轨。周失纲纪，蜀先称王。有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。
”
蜀地流传的神话
传说，
充满神奇色彩，
体现古蜀人自古以来都会寻求途径去实现超越自身的梦想。
秦汉以后，
蜀地文化与中原文化始密切交往，汉代文学家司马相如、扬雄等
人的赋作，包涵宇宙万物、
纵横渊博。梁肃《送韦十六进士及第后东归序》云：
“益都有司马、扬、王遗风，生尝薄游
西南，览其江山，颇奋文辞。
”
12
11
元稹《送东
川马逢侍御使回十韵》云：
“风水荆门阔，文
章蜀地豪。
”
三国、
晋时蜀文人多修史，
“表明蜀人内敛的知识体系和文化趋势，
关心自身的
生
存和现实现状。
”
13
李白的同乡前辈，唐武周时的陈子昂，
“有才继骚
雅，哲匠不比肩。
”
14
任侠使气，高举复古旗帜，一扫颓靡繁缛，书写人生意气，体现功业志向
和进取精神。
与李白同时的梓州人赵蕤，杂采史传和秦汉魏晋六朝子书，集纵横术著《长
短经》
。此外，
晋宋以来，蜀地崇尚道隐，至唐大盛。李白从中
得益，
《感兴八首》其五云：
“十五好神仙，
< br>仙游未曾歇”
，
《登峨嵋山》
云
：
“蜀国有仙山，
峨嵋邈难匹·
·
·
·
·
·
傥逢骑羊子，
携手凌白日。
”
< br>他曾“与逸人东严子隐于岷山之阳”
，并和道士司马承祯有交往。魏颢《李翰林集
序》载：
“白久居峨嵋，与丹丘因持盈法师达，白亦因之入翰林，名动京师。
”蜀地的名人文化意识
的熏陶，无疑对李白人生理想构成是有影响的。
其次，
李白在与所处社会现实的关系上，
社会政治及文化倾向的转型，
也给他的人生理
< br>想构成带来影响。
盛唐社会是在经历了隋及初唐一百多年的社会政治及文化的转型
之后发展
起来的。初唐太宗立国之后，
“重今朝冠冕。
”
15
武后时“皇朝得五品官者皆升士流，于是
兵卒以军功致五品者尽入。
”
16
以及科举制度得改革，
“其有文可以经纬国，武可以定边疆，
蕴梁材之宏材，堪将帅之重任，无隔士庶，俱以名闻。
”
< br>
17
这些举措，一改魏晋以
来高门士
族垄断社会政治、经济、文化，
“世胄蹑高位，英俊沉
下僚”的局面，
18
让非士族文人看到
身登要路的希望，逐渐出现“群才属休明，乘运共跃鳞”<
/p>
，
19
积极入仕进取的景象。玄宗时
期的盛唐，经济繁荣、国力强盛、政治
开明、思想开放、文化兼容，显示了积极向上的时代
精神。
《新
唐书》卷五一《食货志》载：
“是时，海内富实，米斗之价钱十三，青、齐间斗才
三钱，绢一匹钱二百。道路列肆，具酒食以待行人，店有驿驴，行千里不持尺兵。
”杜甫诗
《忆昔二首》云：
“忆昔开元全盛日，小邑
犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。
九州道路无豺虎，远行不劳吉日出。齐
纨鲁缟车班班，男耕女桑不相失。
”李白《古风》其
四十六亦云
：
“一百四十年，国容何赫然。
”这些记载表明，盛唐时代，朝
廷上下出现了空前
繁荣的景象。
由于盛明时代的感召，
李白和广大文人一样，
积极入世的激情被激发起来，
具
有一种时代的使命感和尚侠使气的社会心理，将自己的命运与时代赫国家的命运联
系起来，
“一朝君王垂拂试，剖心输丹雪胸臆。忽蒙白日回景光，直上青云生羽翼。
”希望获用于朝
廷，实现自己的人生理想。并坚信“天生我材必有用
”
，期望将这种才能发挥出来。
再次
，
李白个性人格的追求意识，
也是构建他人生理想的一个重要因
素。
盛唐社会的变
革鼎盛，
虽然给文人
提供了一个用武之地，
但仅仅是提供一种进身入仕的可能性而已，
并非
是必然性和现实性，
因为朝廷机构能够容纳的人才毕竟是
有限的。
通过科举考试，
虽不乏有
“富
贵能及时，直上排青云，傍看疾若飞”者，
20
但大多数人是蹉跎仕路。
“进士、明经加
起来，
也不过占考试者总人数的十分之一。
可以想见，
风尘仆仆奔波于长安道上的，
绝大部
分是落第者。
”
尽管如此，盛唐文人志士并未消沉，面对“十年只一命，万里如飘
蓬”的
现实，在理想之中，却坚信“时来整六翮，一举凌苍穹
。
”
22<
/p>
他们与朋友相互劝勉安慰，
一方面保持屈伸如意、进退自由的意志，
“何必念钟鼎，所在烹肥牛·<
/p>
·
·
·
·
·追随探灵怪，岂
不骄王侯。
”
23
另一方面又始终保
持着很高的进取激情，
“终当拂羽翰，轻举随鸿鹄。
”
24
唐人这种人生
追求的时风，对李白触动极大，
《赠崔咨议》云：
“騄骥本天马
，素非伏枥驹。
长嘶向清风，倏忽凌九区。
”一股积极入世、锐
意进取的精神注入他的心灵之中，个体的人
格意识得到强化，塑造出一个把个体命运与盛
世王朝、国计民生联系在一起的“豪侠”
“谪
仙”形象，展示在
世人面前。魏颢《李翰林集序》
、刘全白《李君碣记》
、范传正
《李公新墓
碑》皆言其“少任侠”
。李白《与韩荆州书》言己“
存交重义”
，
《赠友人》其二云：
“人
生贵
相知，何必金与钱。
”
《侠客行》
云：
“纵死侠骨香，不惭世上英。
”有一种行侠仗义之气。其<
/p>
“豪侠”个性，甚至在面对权贵时，也敢于“视俦列如草芥，戏万乘若僚友。
”
25
21
李白被司
马承祯誉“有仙风道骨”
，贺知章称为“谪仙人”
。
“谪仙”意识也使李白的个性追求与众不
同，他将自己划入仙
人之列，是他们的好友，
《怀仙歌》
：
“仙人浩歌望我来，应攀玉树长相
待。
”
《古风》二十：
“萧飒古仙人，了知是赤松。借予一白鹿，自挟两青龙。
”
《古风》四十
一：
“呼我
游太素，玉杯赐琼浆。
”仙人们也怀念他，邀他同游，热情款待。这种意识让他的
人生显得浪漫洒脱。虽然热衷功名，待“申管晏之谈，谋帝王之术”后，
《翰林读书言怀呈
集贤诸学士》
：
“
功成谢人间，从此一投钩。
”
《驾去温泉宫后赠杨山人》
：
“待吾尽节报明主，
然后相携卧白云。
”这种志在四方的豪情和个性追求，让李白即使遭遇暂时的挫折或失败，
也不足为虑。李白年轻时，曾在梓州随赵蕤学纵横术，
《唐诗纪事》卷一八引《彰明
遗事》
：
“太白·
·
< br>·
·
·
·依潼江赵征君蕤。蕤亦
节士，任侠有气，善为纵横学，著《长短经》
。太白从
学岁余。
”纵横家思想影响了他一生，刘全白《唐故翰林学士李君碣记》云：
“性倜傥，好纵
横术。
”他尤其推崇战国时代排忧解难、功
成身隐的鲁仲连，
《古风》其十：
“齐有倜傥生，
鲁连特高妙。明月出海底，一朝开光曜。却秦振英声，后世仰末照。意轻千金赠，顾向平原
笑。吾亦谵荡人。拂衣可同调。
”
《在水军宴幕府
诸侍御》
：
“所冀旄头灭，功成追鲁连。
”因
此，他没有按常人所设的方式行事，而是选择“走自己的路，让别人去说吧”的方
式，
26
去实现自己的人生理想。
那么，李白选择怎样的人生理想实现的追求方式？细辨李白的
人生理想构成不难看
出，它是由条件关系组合起来的。
“功成”
是“身退”的前提条件；
“身退”是“功成”的最
终的目的，两
者的关系不是并列也不能颠倒。
“居卿相”
、
< br>“佐明主”
、
“安社稷”
、
“济天下”
是他“功成”的标准，
“功成”
如不存在，
“身退”
“浮五湖，戏沧州”就失去价值意义。对<
/p>
此，
李白是有清醒认识的，
即是要寻求到
一条适合于自己入仕致卿相的途径。
盛唐文人入仕
途径主要有科
举、
军功、
隐逸、
门荫、
献赋等。
唐代科举名目繁多，
《新唐书》
卷三十四
《选
举志》载：
“有秀才，有明经，有俊士，有进士，有明法，有明字，有明算，有一史，有三
史，有开
元礼，有道举，有童子。而明经之别，有五经，有三经，有二经，有学究一经，有
三礼，
有三传，有史科。此岁举之常也。
”
27
此外还有天子自诏的制科等。而又以明经、进
士和不定期举行的制科为主。文人多集中在明经和进士两科，其中进士最为人们向往。
《唐
摭言·述进士篇》
：
“
永徽以前，俊、秀二科犹与进士并列；咸享之后，凡由文学一举于有司
者，
竟集于进士矣。
”
又云：
“
进士科始于隋大业中，
盛于贞观、
永徽之际；
< br>缙绅虽位及人臣，
不由进士者，
终不为美。
”
《唐国史补》
云：
“进士
为时所尚久矣，
是故又实在其中。
”
查
阅
《新
唐书·宰相传》
，玄宗开元元年
至二十二年期间，科举出身而做宰相者共十八人，占这时期
二