做事先做人 做人先立德
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人的一生，岁月悠悠，千头万绪中最重要的，一是做人，二是做事，人
生
一辈子，要实实在在地做成几件事情并不容易，而要堂堂正正地做好一个人就
更难。一个人如果做事先做人，做人先立德，掌握了做人的原则和做事的艺
术，善于把
“
会做人
”
和
“
能做事
”
有机地统一起来，就能够成就人生，发展事业。
古
希腊哲学家苏格拉底曾经说过，各种学问，最根本的目的，是要解决
“
< br>人
怎样活着
”
的问题，这个哲学
上的
“
苏格拉底命题
”
，主要是对人生中的做人与做
事进行探讨。如何处理好做人与做事之间的关系，
是一个人获得人生成功的根
本性问题。
从辩证的方法来看，做人与做事密不可分：
< br>做人是做事的根本，一个人只有精通做人的道理，经受做人的历练，做事
才不会误
入歧途，才能为做事赢得良好的人际支持；做事是做人的基础，一个
人生活资料的获得，
能力和价值的体现等等，都需要通过做事来实现，不做
事，做人就没有内涵。做人与做事
，共同构成了每个人的人生。
明代有位谏官杨涟，他为人光明
磊落，从不巴结权贵。有一次，杨涟与友
人伍袁萃谈起做人为官之道，伍袁萃说：
“
做人须把人看得重些，做官须把官看得轻
些。该重的看轻了，必定失去道
义；该轻的看重了，必定变得贪鄙。
”
杨涟颇感有理，接着补充说了一句：
< br>“
为一己之私谋富贵，应当把官看得轻；为国家百姓执法制，应当把官看得
重。
”
杨涟任常熟县知县时，常常青衫布履，
深入田间民舍，微服察访，了解到
不少乡里百姓的疾苦，深受当地群众的拥戴。后来，杨
涟任左副都御史，因弹
劾魏忠贤二十四条罪状，遭受诬陷，身陷狱中。临刑前，杨涟咬破
手指，写下
血书一封，称
“
欲以性命归
之朝廷，不图妻子一环泣耳！
”
《明史纪事本末》中
评价他
“
为人磊落，具有非凡的气节
”
。
做人，有做人的原则
；做事，有做事的艺术。一个人在品格上的高与低，
决定了其做事空间的大与小。
“
德不优者，不能怀远；才不大者，不能博见。
”
因此，要想做好事情，还须先做好人。一个人无论什么时候，无论在什么情况
下，都应努力做到
“
心志要苦，意趣要乐，气
度要宏，言动要谨
”
，都要上不负
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苍天，下不负厚土，中间不负自己的良心。战国时期的思想家孟子曾有
“
穷则独
善其身，达则兼济天下
”<
/p>
之说，他认为，一个人不得志时就洁身自好修养个人品
德，得志显
达之时就要造福天下百姓。先贤的这条做人原则，我们应该一以贯
之，付诸终生。
古今中外的志士仁人，特别重视做人就应
“
修身
”
，修身必须养
< br>“
德
”
，德是文
明人生的标志，成人比成才更重要。生活中，人们常常指责那些
“
缺德
”
之辈
“
不
是人
”
。而
“
德
”
又常常与
“
仁
”
、
“
义
”
、
“
道
”
相提并论，合称为
“
仁义道德
”
。春秋时
期的思想家孔子认为，做人应做到四点，一是
“
志于道
”
，即有高远的理想；二
是
“
据于德
”
，即以高尚的德行为根据；三是
“
依于仁
”
，即加强内在的修养；四是
“
游
于艺
”
，即有礼、乐、射、御、书、数六艺的广博知识。《礼记
·
大学》中的
“
正心，修身，齐家，治国，平天下。
”
也是把修身立德，摆在
人生的第一位。
一个人如果以德为先，加强知识才能的修炼，德才兼备，也就具备了做人
与做
事的基本素质。
美国哲学家马登关于做人与做事，曾有一段深刻的阐述：
“
无论你从事何种职业，你不但要在自己的职业中做出成绩来，还要
在自己
的做事过程中，建立自己高尚的品格。在你做一个律师、一名医生、一个商
人、一个职员、一个农夫、一个议员，或者一个政治家时，你都不要忘记：
你是在做一个
‘
人
’
，要做一个具有正直品格的人。这样，你的职业生涯和生
< br>活才能有重大的意义。
”
唐代
医药学家孙思邈，
7
岁时读书就能
“<
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日诵千言
”
，到了
20
岁，能侃侃而
谈老子、庄子的学说，并对佛家的经典著作
十分精通。但他淡泊名利，认为走
仕途，做高官太过世故，做人还是应以德养性，务实成
事。隋文帝让他做国子
博士，他称病不就。唐太宗召他入京，授予爵位，他固辞不受。唐
高宗继位
后，又邀他做谏议大夫，也未被允。孙思邈潜心学习医术，编成我国古代的医<
/p>
学百科全书
——
《千金要方》和《千金翼
方》，并崇尚医德，强调
“
人命至重，
贵于千金，一方济之，德逾于此
”
。他在
“
大医习业
”
与
“
大医精诚
”
两篇文章中，
专门论述了医生高尚的医德是做人的根本，高超的医技是做事的条件：
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