作为诗歌摹写的对象，这是一个大胆的开创。

全诗不加作者主观抒情，

只作

客观描写，在魏晋之前 绝无仅有。魏晋之前，诗歌的内容都是与人本身有关的生存、欲望、

政治、战争等等，自 然风光还是未被人识的一块天然璞玉。

二

、好雨知时节，当春乃发生——晋宋山水田园诗的兴起

真正将自然山水作为一种独立的审 美对象，诗人以自然山水为题材写诗，则始于魏晋六朝，

这是有其深刻的历史文化原因的 。

魏晋 六朝既是一个干戈纷扰，政治紊乱的时代，又是经学衰落，玄学盛行，思想开放，人性

觉 醒的时代，走马灯似的王朝更迭和杀夺，人命危浅、朝不得夕的恐怖和悲哀，使得许多具

有觉醒意识的诗人，

包括公卿身份的诗人，他们为了全身远祸，不得不离开动荡的政治， 藏

身匿迹于山泉林木之间希企逸隐之风一时大炽。

这样特殊的社 会条件和风气，

将诗人带到一

个新的天地，看到了远离嚣闹的都 市和政治风波的自然山水之美，

并有了“非必丝与竹，山

1

[1]

《诗经．采薇》。

2

[2]

战 国楚

.

屈原《九歌．湘夫人》。

水有清音”

3[3]

的审美新发现，于是， 他们苦闷的精神和悲哀的感情，便在这足以娱情解忧

的清山绿水间觅得了可以寄托和安放 的处所。

魏末晋初诗坛，

山水诗已逐渐增多，

在嵇康、

张华、

左思、

郭璞等人的诗篇中，

便出现了

“白

云停阴冈，丹葩曜眼阳林。石泉淑琼瑶，纤鳞 亦浮沉。

”

4[4]

寄言之德，托意玄 珠的玄言诗，

其触发媒介也都是山水景物，

以自然风物为阐发玄 理的契机。

左思的诗歌以其苍凉浑厚、

不

事雕琢的艺术风格，在“或折文以为妙，或流靡以自妍”

5[5]

的西晋文坛上独树一帜，被后

人誉为“左思风力”

。

“左思风力”与“建安风骨”一脉相承，给后世诗人良好的影响。它曾

直接熏陶了东晋大诗人陶渊明。

山水诗又经过了五言诗的曲折经历，

到了晋宋时代，

终以陶

渊明、谢灵远这两位大诗人的出现， 而在诗国确立了自己的地位。

< /p>

陶谢作为山水田园派开宗立派的诗人，

他们都明显地受到了玄学思 潮的影响，

但由于地位及

生活道路的不同，

玄学在他们诗中又有不同的印迹。

陶诗中的玄旨和理趣，

不 只表现在诗中，

多有饱含人生经验的理悟，更重要的是那种玄旨就渗透在诗中“此中有意 ”的田园画面上。

而谢诗主要是通过那些“空翠难强名，渔钩易为曲”

< br>6[6]

之类的玄言理悟来表达，

“玄旨”

并未完全化入到他的诗中。

陶诗虽然以自然为审美对象，

并崇尚自然，

但是追求的不是外物

自身，而是心灵之趣。他 的诗是写意，而不是摹象。陶渊明（公元

365

—

427

）原本是飞翔

于田园的慧鸟，

至情至性，

自由自在是他的本性。

因性真直率，

故做不了污浊事态下的好官，

一旦脱离樊笼，复返自然，喜庆之情，不 能自已。

《归园田居》

（五首）

，

《移居》

（二首）活

脱脱勾勒出一个超然物 外，

悠闲、

适性的伟大诗人，

透过晨雾 暮霭，

他葛衣芒鞋，

荷锄走来。

简朴的 居处，平常的村落，作者却以十分欣赏的口吻一一道来，甘于淡泊、守拙成真。钟嵘

在《 诗品》中说：陶渊明“风华清靡，岂真为田家耶？古今隐逸诗人之宗也。

”认为他不止< /p>

是“田园诗人”

，而是“隐逸诗人之宗”

。诗人率真的心性和卓迩的气节，犹如芰荷滚露，月

白风清。他的田园诗，是他人格精神 的外化。他对农民，对田园生活和生产劳动有同情，有

欣羡，也有怜悯。在他的笔下，傲 霜盛开的菊花、

“含熏待清风”的幽兰、

“卓然见高枝”的

青松、

“暖暖空中灭”的孤云、

“日暮犹独 飞”的归鸟，都是他孤高傲世、守正不阿的人格情

操的象征。因此梁代的钟嵘在《诗品》 中对陶的诗评论道：

“文体省静，殆无长语，笃意真

古，辞兴婉 惬，每观其文，想其人德，也叹其质直。

”

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