广东省坪山区高三语文一模考试试卷
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广东省坪山区高三语文一模考试试卷
姓名
:________
班级
:________
成绩
:________
一、
情景默写
(
共
1
题；共
3
分
)
1.
（
3
分）
(2019
高一下·洮南期中
)
补写出下列句子中空缺部分。
（
1
）
白居易《琵琶行》中，通过写琵琶女生活的不幸，结合诗人自己在宦途所受到的打击道出，表
现全诗主
旨的两句是“________，________”。
（
2
）
韩愈在《师说》中对“师者”的作用做解释的句子是：
______
__
，
________
。
（
3
）
《劝学》中，荀子以亲身的体验，强调空想不如学习的两句是：
__
______
，
________
。<
/p>
二、
语言表达
(
共
1
题；共
4
分
)
2.
（
4
分）
(2019
高一上·江门期末
)
阅读下面的文字，完成下面小题。
这几年特色小镇在发展过程中，因为概念不清、定位不准，出现了
________
、缺乏特色的现象，一些特色小镇
在规划建
设上，没有独到的创意，只是拿别人现成的模板
________
，失去了自己的特色。
特色小镇需有产业驱动，
没有产业就失去了血肉。
（
）
；
或者即便有一些产业，
也因为盲目引进、
________
，
并无深厚的产业基础，导致一些特色小镇失去了可持续发展的条件，造成资源浪费，一些房地产企业不遗余力建设
商品房，特色小镇建设就成了房地产开发，失去了“特色”初衷，失去了靠实体经济实现
可持续发展的机会，
________
。
概而言之，建成一个真正的特色小镇，关键靠的是耐心与决心取得的，切忌不要浮躁
与功利。本质上，特色小
镇是一种高品质的生产生活综合体，是一项需要长期建设的系统
工程，必须坚持因地制宜、因产业制宜、因文化制
宜的基本原则。
（
1
）
依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（
）
A .
大而无当
按图索骥
焚膏继晷
百不失一
B .
徒有其表
照猫画虎
揠苗助长
得不偿失
C .
大而无当
照猫画虎
揠苗助长
百不失一
第
1
页
共
14
页
D .
徒有其表
按图索骥
焚膏继晷
得不偿失
（
2
）
下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（
）
A .
不少特色小镇既看起来外表光鲜，实际上又缺乏特色的产业支撑
B .
特色小镇不少看起来外表光鲜，只是实际上缺乏特色的产业支撑
C .
特色小镇不少不仅看起来外表光鲜，实际上还缺乏特色
的产业支撑
D .
不少特色小镇看起来外表光鲜，但实际上缺乏特色的产业支撑
（
3
）
文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（
）
A .
一个真正的特色小镇的建成，关键靠的是耐心与决心取得的，切忌浮躁与功利。
B .
建成一个真正的特色小镇，关键靠耐
心与决心，切忌不要浮躁与功利。
C .
< br>建成一个真正的特色小镇，关键靠耐心与决心，切忌浮躁与功利。
D .
一个真正的特色小镇的建成，关键靠耐心与决心取得，
切忌不要浮躁与功利。
三、
现代文阅读
(
共
2
题；共
32
分
< br>)
3.
（
12
分）
(2020
高一上·新丰期末
)
阅读下面的文字，完成下面小题。
整个东方美学，从根源上看也是一种“生活美学”。东方美学不仅是可“知悟”到的人生
智慧，更是诉诸“践
行”的现世传统。西方美学曾经更关注艺术，东方美学却早已聚焦生
活。中国美学重“形”，日本美学重“色”，
而韩国美学重“线”。真正连纵起整个东方
美学的内核乃为“生活”。
东方生活美学关注审美与生活之间
所具有的“不即不离
的亲密关系，
注重
在日常生活中体味生活本身的美感。
中国的生活美学就可以代表东方传统，这种传统就是
一种始終未断裂的生活传统。中国古典美学作为最“原生态”
的生活审美化传统，形成了
一种忧乐圆融的中国人的生活艺术。审美与生活的不即不离，就是一种既不接近亦不疏
远
的关联。中国生活美学，就是强调审美与生活之间如此的关联，这里的“生活
，乃是中国人自己的“生活”；
这里的“美学”，也是中国化的“美学”。
生活乃是“生”与“活”的合一，生与活有别，生只是生物性
的，动植物均有生，但只有人才能活。每个人都
要“生”。
皆在
“活”。
在汉语的语境里面，
“生”原初指出生、
生命以及生生不息。
终极则指生命力与生命精神，
第
2
页
共
14
页
但根基仍是“生存”。“活”则指生命的状态，原意为活波泼地，最终指向了有趣味、有
境界的“存在”。明末清
初著名西家石涛所说“因人操此蒙养生活之权”当中的“生活”
，正是此义。中国人所理解与践行之“生活
，所
言说的就是鸢飞鱼跃那般的存在，有着鲜活的内涵与践履途径。
人们不仅要“过”生活，要“活着”而且要“享受”生活，要“生存”。
<
/p>
按照法国哲人列维纳斯的主张，在
西方世界，对古人来说，存在指
的是“事物”，对现代人来说，存在指的是“最内在的主体性”；对当今的人们来
说，存
在指的则是“生活”，也就是一种与自身、与事物的直接私密关系。
< br>人们不仅过日子，
而且还在“经验“着他们的生活。
绝大
多数人的生活是始终不离于感性的，
列维纳斯还说过，
所有的享
受都是“生存的方式”，但与此同时，也是一种“感性”存在。“美学”这个词原本就是感性的意思，美
学作为学科之本意就是“感性学”。
但在中国
，却将“感学”之维度拓展开来，从而将之上升到“觉学”之境，
而这“感”与“觉”两
面恰构成“不即不离”之微妙关联。因此，中国的“美学”，就不仅是西学的感性之学，而
且更是一种感性之智。
“生活美学”之所以指向了“幸福”
的生活，是因为，过生活就是享有生活，并去寻求生活的幸福与幸福的生
活。幸福本身，
就是一个美学问题，而非伦理问题。由古至今的中国人，皆善于从生活的各个层级当中来发现“生
活之美”，去享受“生活之乐”。中国人的生活智慧，就在于将“过生活”过成了“享有生活”。也正因
为如此，
中国的美学在现实的生活世界中得以生长，它本然就是一种活生生的“生活美学
”。
在这个意义上，东方生活美学不囿于西方的感性之学，而
更是感性之智，生活美学恰恰关乎“幸福”的追求，
并致力于让人们的生活过得美好。“
生活美学”恰是一种研究幸福之学，也是一种实现幸福之道。
（摘编自刘悦笛《生活美学：为生活立“美之心”》
，
《光明日
报》
2019
年
7
月
15
日）
（
1
）
下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（
）
A .
东方美学与西方美学关注对象不同，前者聚焦生活，而后者更关注艺术。
B .
中国美学的生活审美化传统，形成了一种中
国人的忧乐圆融的生活艺术。
C .
作者认为，存在对古人来说是“事物”，对现代人来说是“最内在的主体性”。
D .
生活美学关注“幸福”的追求，为生活立“美之心
。致力于让生活过得美好。
（
2
）
下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（
）
A .
开头运用正反对比论证，证明了整个东方美学从根源上也是一种“生活美学”。
第
3
页
共
14
页
B .
文章主体采用了层进式结构，层层推进，清晰地阐明了东方生活美学的内涵。
C .
文中引用明末清初著名画家石涛的名言
，是为了阐释“‘活’则指生命的状态”。
D .
文中多处运用了因果分析法，或先果后因，或先因后果，分析准确，论述清晰。
< br>
（
3
）
根据原文内容，下列说法不正确的一项是（
）
A .
审美与生活“不即不离”，审美注重体味生活，生活也强化了审美方式。
B .
在汉语的语境里，“生”和“活”是两个既
有联系，又有所不同的概念。
，
C
.
中国的“美学”拓展了学科维度，不仅是感性之学，更是一种感性之智。
D .
中国人善于从生活的各个层级中发现“
生活之美
，并享受“生活之乐”
4.
（
20
分）
(2017·新余模拟
)
阅读下面的文字，完成问题。
老子哲学的一种新定义
老子认为，“
自然”的状态和趋势就是我们本然存在的态势。这在文中明确地反映出来，如：“功成事遂，百
< br>姓皆谓‘我自然’”；“希，言自然”；“道法自然”；“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”；“以辅 万物之
自然而不敢为”，根据这些章句的意思，道、德本身，人和万物所遵循的都是“自
然”。现在要看，自然的恰当内
涵是什么？换句话说，自然指的是何种态势？
《庄子•天下篇》里说老子思想“建之以常、无、有，主之以太一”，句
中的“常”字，历代注疏家很看重，
但是意见纷呈。
“常”字乃
是老子哲学独立概念之一，
应该沿着老子总的哲学思想同时参照
《老子》
通书细加辨析。
《老子》<
/p>
中“常”字屡次出现，
有重要的独立概念意义的如“常德”、
“习常”、
“复命曰常”、
“知和曰常”。
这里的“常”字一定程度上含有“常理”、“律则”、“规律”诸种意思，但是从整体上
看，释为“正常”则更加
贴切，以便沟通古今语境变迁的障碍。基于这样的看法，老子许
多思想命题都可以转换为关于可能性、必然性等模
态性的哲学表述，老子是在讨论万事万
物在整体上的关联状态与转化的态势，并且他试图掌握的是这些态势中正常
的态势。
在老子眼里，世界是运动的，运动体现为过程，过程有多种可能趋
势和状态，不论“变”与“不变”、存在抑
或超越，凡事态都是有“常”、有“正”，即
有稳恒、平衡、正常态的。也就是说，事物的存在和演变必有最佳状
态，这个最佳状态是
“道”的规定的实质。与这个最佳状态最接近的，就是具有动态自演化、自组织、自平衡的稳
第
4
页
共
14
页
定态，也就是自然常态。自然常态具有自发的秩序生成和修复功能，但是，须知它不等于
秩序，在某种程度上它可
能是混沌状态，这是后来的规律论的解释者所始料未及的。失去
常态，事物就会转向异化、衰亡。所以，老子哲学
不但是状态哲学，而且是有关最佳状态
，即稳定平衡态的哲学。老子以“道”作为统一“天道”和“人道”对立的
范畴，提倡“
为无为”、“无为而无不为”，就是为了捍卫正常态势，因为只有这种态势是正面成功最大、创造性
成就最高而负面作用最小的态势“自然”可以阐释为：事物自身如其自身，即如其自身存在和变化的逻
辑，事物保
持或恢复自如的态势等，这是指事物对其自身存在与变化的内在逻辑的自我肯
定趋势。
《庄子》中有个“浑沌”的
说法，正是老子自然即最佳
态势的最好的隐喻性说法。采用我们时代的知识和思维质料来进行阐释的话，从实质性
上
看，老子“自然”的本意是指常态，而不自然就是不正常、反常、异常等。
所谓老子哲学，
就是关于事态或态势的哲学，
或者
称之为掌握变化趋势的哲学。
老子的旨趣在于研究万事万物，
包
括社会历史的可能态势，他的归趋落实在认识最佳态势、绵延稳衡的态势的哲学上。这种最佳态势既是事物变化<
/p>
的最优进化趋势，也是存在的最优条件。“最佳”指的就是“正常态”，简言之为“常态”
，常态的本质就是自然
态，这是老子“道”的根本意旨所在。老子的“自然”不等于大自
然、规律、事物、实体、元素、自然现象等等，
而是指这种正常、稳恒、优化、动态平衡
的态势，这也是老子“道”论的重要实践价值所在
“道法自然
”的实践导向，就是要求人类捍卫常态的原则。“自然”即所有可能态势中不可打破的最佳竞争态
势。在老子眼里，不论变与不变、存在抑或超越，凡是事态都有“常”、有“正”。也就是说，必有最佳
状态，与
这个最佳状态最接近的，也就是自然常态。
（
1
）
下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（
）
A
.
对于庄子“常”字的解读受历代注疏家看重，因为“常”为老子哲学独立概念的重要构成
，但注疏家的观
点往往有所不同。
B
.
老子的“常”若释为“正常”则更有利于突破古今语境变迁
的障碍，相应可以了解到老子在掌握万事万物
中所指出的正常态势。
C
.
老子的哲学不是简单意
义上的状态哲学，而是稳定平衡的哲学，以“道”为统一与“天道”“人道”对立
的范畴
中，捍卫正常的态势。
D
.
老子“道”的根本意旨说的是，追求事物变化的最优进化的趋势，并进而能因此推导出存在的
最优条件所
在，亦即能够探究“正常态”。
第
5
页
共
14
页
（
2
）
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（
）
A
.
老子对于“自然”状态和趋势的态度，
其文中就有明确反映，<
/p>
我们可以从章句意思，
推论出“道”、
“
德”、
“人和万物”与“自然”的关系。
B
.
《老子》中“常”字的独立概
念意蕴十分的丰富，但大体上含有“常理、律则、规律”的意思，都是对于
可能性、必然
性等模态性的哲学性表述。
C
.
老子认为，世界是运动的，运动体现为过程，过程有多种可能趋势和状态，但事物的存在
和演变一定有一
个最佳的状态，这种状态也是“道”所规定的实质。
D
.
老子对于“自然”与“
不自然”之间的关系作出了合理的解读，如果要去区分两者，那么关键在于是否指
的是“
常态”，若是常态即为自然，反之，则为不自然。
（
3
）
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（
）
A .
作者认为老子哲学新的一种定义是，对于自然的内涵解读，以及对于其存在态势的考究。
B .
自然常态与最佳状态虽最为接近，但相比而言，最佳状
态更具有稳定性，且能避免走向混沌状态。
C . “浑沌”
是了解老子所述“最佳态势”的重点所在，对于这一隐喻性说法的解读中，能更深的认识“最佳
< br>态势”。
D
.
老子“道”论的重要实践价值是指对于“自然”中万事万物的“正常、稳恒、优化、动态平衡态势” 的合
理考量。
四、
诗歌鉴赏
(
共
1
题；共
9
分
)
5.
（
9
分）
(2019
高二下·金山期中
)
阅读下面的诗歌，完成下列小题。
山花
（唐）钱起
山花照坞复烧溪，树树枝枝尽可迷。
第
6
页
共
14
页
野客未来枝畔立，流莺已向树边啼。
从容只是愁风起，眷恋常须向日西。
别有妖妍胜桃李，攀来折去亦成蹊。
【注】钱起（
722
—
780
）
，字仲文，吴兴（今浙江省湖州一带）人。玄宗天宝十年（
751
）进士，历任校书郎、
考功郎中、翰林学士
。有《钱考功集》
。烧溪：红花映照在水中，似火烧，使溪水显出一片火红。
（
1
）
这首诗共有几联对仗？正确的一项是（
）
A .
一联
B .
二联
C .
三联
D .
四联
（
2
）
这首诗以花喻人，以下对所喻之人的推断最合理的一项是（
）
A .
落魄才子
B .
隐居高士
C .
被贬官员
D .
山村思妇
（
3
）
本诗是怎样表现山花之美的？请结合其体内容加以赏析。
五、
文言文阅读
(
共
2
题；共
34
分
< br>)
6.
（
19
分）
(2018
高一上·浦东期中
)
阅读下文，完成各题。
种树郭橐驼传
柳宗元
①郭橐驼，
< br>不知始何名。
病偻，
隆然伏行，
有类橐驼者，
故乡人号之“驼”。
驼闻之，
曰：
“甚善。
名我固当。
”
因舍其名，亦自谓橐驼云。
第
7
页
共
14
页