张三丰全集道言浅近说
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张三丰全集
道言浅近说（附：三丰先生辑说）
（一）①
失道者，其层次须知三候三关。大
抵不外四言，无为之后，继以有为
;
有为之后，复返无为
而已。
(
二
)
内丹功
夫亦有小三候，积精累气为初候，开关展窍为中候，筑基炼己为三候。下手于初候求之，大抵
清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。
(
三
)
《系辞
》
，
穷理尽性，以至于命
，即是道家层次，一步赶一②步工夫。何谓穷理？读真函，访真诀，
观造化，参河洛，趁清闲而保气，守精神以筑基。一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不
死之妙
药。性者内也，命者外也，以内接外，合而力一，则大道成矣。
< br>
以至于
三字明明有将性立命，后
天返先
天口诀在内，特无诚心人，再求诀中诀以了之也。
(
四
)
凝神调息，调息凝神
八个字，就足下手工夫。须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已浦之
心，而入
其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。
凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者，此也。调息不难，心
神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴跃之息，
与吾心中之气，
相会于气穴中也。
(
五
)
心上于
脐下曰疑神，气归于脐下曰调息。神息相依。守其清净自然曰勿忘，顺其清净自然曰勿助。勿
忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在。即用钻字诀。以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，
澄之又澄，忽然神息相忘，神杰融合。不觉恍然阳生，而人如醉矣。
（六）
真消息
，玄关发现时也。凡丹旨中有
先天
字、
'
真
字、
元
字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏
默后产出来的，就如混沌初开诸圣真一
般，以后看丹经可类推矣。
(
七
)
学道甚
难，传道亦不易。传道右甚勤，学道者可懒乎
?
传道者耐烦，学
道者可不耐烦乎
?
学不精，功不
勤，心
不清，神不真，以此入道。万无一成。孔子曰
:
知几其神乎
。不曰其念其意，而曰其神，可见微动
之息
，非神不知也。今为分之曰，微动者几，大动者直。欲知其几，使心使意使念终不得见也。神乎！神
乎！
（八）
神要真神，方算先天。真神者，真
念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真
?
诀曰：玄关火发，
杳
冥冲醒，一灵独觉者是也。丹家云：
一念从规中起
，即真神、即真念也。又云，
微茫之中，心光发现
，
即真神、即真心也。又云
:
定中生慧，一意斡旋<
/p>
，即真神、即真意也。真神从不神中炼出，学者知之。
(
九）
学道人
原有常格宜破，乃能引心入理，热心去则冷心来，人心绝则道心见。此吾所以撇功名势利，弃
儿女家园也。顶真学道，要把道当为奇货可居，乃有效验。
(
十
)
大道以
修心炼性为首，性在心内，心包性外。是性为定理之主人，心为栖性之庐舍。修心者，存心也；
< br>炼性者，养性也。存心者，坚固城郭，不使房屋倒坍，即筑基也
;
养性者，浇培勤鄂，务使内药成全，即炼
己也。心朗朗，性安安，情欲不干，无
思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也。
(
十一
)
世有学道数月，而不见其寸进者，为无真心向道也。人若有心于道，自然无事于心；人若心重
于道，
自然心轻于事
;
人若心浓于道，
自然心淡于事。
守其性兮不散乱，
存其
神兮不昏沉，
又安有渴睡杂念之扰哉！
础！理胜欲则存，欲胜理
则亡。
(
十二
)
潜心于
渊，神不外游，心牵于事，火动于中，火动于中。必摇其精。心静则息自调，静久则心自定。
死心以养气，息机以纯心。精、气、神为内三宝，耳、目、口为外三宝，常使内三宝不逐物而游，外三宝
不透中而扰，呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而不离，故心
不外驰，意
不外想，神不外游，精不妄动，常熏蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。
(
十三
)
大道从
中
字入门，所
谓“中”字者，一在身中，一不在身中。功夫须两层做
:
第一寻
身中之中，朱子
云
守中制外
，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此
寻身中之中也
;
第二求不在身中之中，
《中庸》云
'
喜怒哀乐之未发”
，此未
发时，不闻不见，贼慎幽独，自然性定神清，神
清气慧，到此方见本来面目，此求不在身
中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天
理复明，千古圣贤仙佛，
皆以此为第一步功夫。
(
十四
)
打坐之
中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，末有不逐日长工夫者。
(
十五
)
凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平
平
字最妙，心不起波之谓平，心执其中
之谓平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中，即丹经之玄关一窍也。
(
十六
)
修炼不
知玄关，无论其他，只此便如人暗室一般，从何下手
?
玄关者，
气穴也。气穴者，神入气中，
如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。
(
十七
)
古仙云
，
调息要调真息息，炼神须炼不神神。
真息之息，息乎其息者也
;
不神之神，
神乎其神者也。
总要无人心，有道心，将此道心返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养
真息之息，得不神之神。
(
十八
)
初学必
从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地。人能从此处立功。便如母呼亦呼、母吸
亦吸之时。好象重生之身一般。
(
十九
)
大凡打
坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中宛转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气交结于
丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下丹田。神气
相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此。筑基之效已得一半了，总是要勤虚炼耳。
(
二十
)
调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：
后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。
然调后天呼吸。
须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑
基可翘
足而至，不必百日也。
(
二十一
)
《道德经》
致虚极，守静笃
二句，可浑讲亦可析
讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。析言之，则
虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是
专笃。犹言致吾神于虚无之间，而准其中极之地，守其神于安静之
内，必尽其专笃之功。
(
二十二
)
人心者
二，一真一妄。故觅真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最宽大、最光明，真心之所居
最安然、最自在。以真心理书，千条一贯
;
以真心寻道，万
殊一本。然人要用他应事，就要养得他壮大，就
要守得他安闲，然后劳而不劳，静而能应
。丹诀云，心走即收回，收回又放下，用后复求安，求安即生悟
也。谁云闹中不可取静耶
?
(
二十三
)
游方枯
坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内乃可，不打坐于枯木寒堂，须
以神打坐于此身妙窍中乃可。
(
二十四
)
学道以
丹基为本，丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒，然后入山寻师，了全大道。彼抛
家绝妻、诵经焚香者，不过混日之徒耳，乌足道
!
(
二十五
)
保身以
安心养肾为主，心能安则离火不外荧，肾能养则坎水不外湍。火不外荧，则无神摇之病，而心
愈安
;
水不外湍，则精智涸之症，而肾愈澄。肾澄则命火不
上冲，心安则神火能下照，神精交凝，乃可以却
病，乃可以言修矣。
(
二十六
)
凡人养
神养气之际，神即为收气主宰。收得一分气，使得一分宝，收得十分气，使得十分宝。气之贵
重，世上凡金凡玉，虽百两不换一分，道人何必与世上争利息乎
?
< br>利多生忿恚，忿恚属火，代办火种，忿
恚一生，气随之走，欲留而不能留，又其甚
者。连母带予一齐飞散。故养气以诚忿恚为切，欲戒忿恚，仍
以养心养神为切。
(
二十七
)
功名多
出于意外，不可存干禄之心。孔子曰，
学也，禄在其中矣。
修道亦然，不可预贪效验。每逢
打坐，必要
心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。
(
二十八
)
炼心之
法，自小及大。如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可也；一片凉可也，再求大凉不可也
;
数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也。自微及巨，当前即炼心之境。从苦中求甘、死里
求生，此修道之格论
也。