无生法忍
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无生法忍
一切法无生是如来觉。
一切法无灭是如来觉。
一切法离二边是如来觉。
一切法不实是如来觉。
有个禅宗公案是这样的——僧问：
“学人通身是病，请师医。
”师云：
“不医。
”僧云：
“为
什么不医？”师云：
“教汝求生不得，求死不得。
”
有一生病僧人对曹山说：
“学
生浑身是病，
请老师医治。
”曹山答：
“我不医。
”僧人问：
“为什么？”曹山说：
< br>“我要叫你求生不得，求死
不能。
”僧人说：
“难道和尚没有一点慈悲心吗？”曹山说：
“我才是真正的大慈大悲之人。
”
100
< br>多亿年以前我们赖以生存的宇宙，像“空花”一样“诞生”了，
200
多亿年以后我们
赖以生存的宇宙，像“空花”一样“消逝”了。我们的“智
力”能够理解宇宙的“诞生”与
“消逝”
，
但是我们的
“智力”
却不能够理解佛学中的
“无生法忍”
。
“无生法忍”
简称无生忍，
此语乃“无生无灭法忍”的简略，即确切地领会“一切法不生不灭”之理，
把心安住在所悟
不生不灭的中道实相上不动不退。
“一切法不生不灭”的“无生法忍”之理，是佛学的重点。
《宝
积经》曰：
“无生法忍者，
一切诸法无生无灭忍故。
”
《注维摩经一》曰：
“无生忍，同上不起法忍，
法忍即慧性耳。见法
无生，心智寂灭，堪受不退，故名无生法忍也。
”
《智度论》曰：
“无生忍者，乃至微细法不可
得，何况大。是名无生。得此无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍。得无生法忍菩萨，
是名‘阿鞞跋致’
。
”
释迦牟尼佛在《圆觉经》中说：
“如众空华，灭于虚空，不可说
言有定灭处，何以故，无
生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。<
/p>
”在《大乘离文字普光明藏经》
中说：
“
如来觉者无所觉故。善男子。一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离
二边
是如来觉。一切法不实是如来觉。
”在《楞严经》说中说
:
“如是迷因
,
因迷自有
,
识迷无
因
,
妄无所依
,
尚无有生
,
欲何为灭。
”
对于我们来说，我们赖以生存的宇宙是“实在”的“有生”
，不但“有生”而且“有灭”
，
为什么佛理上要说“一切法不生不灭”呢？这是因为我们在“
迷位”
，佛陀在“觉位”
，由于
所处的
位置不同所以结论不同。永嘉大师把自己从“迷位”到“觉位”的真实感受通过《证
道歌
》告诉我们：
“梦里明明有六趣
,
觉后
空空无大千”
。我们都生活在“梦幻”的此岸，而佛
陀则站在“
觉醒”的彼岸。
《金刚经》
说得好：
“一切有为法
,
如梦
幻泡影
,
如露亦如电
,
应作如是观。
”
我们只有通过
证悟之路，才能从颠倒妄想的“此岸”
，到达涅槃寂静的“彼岸”
。关于“无生法忍”
，在《楞
严经》释迦牟尼佛告诉我们：<
/p>
“譬如有人，以清净目，观晴明空，唯一晴虚，迥无所有。其人
无
故，
不动目睛，
瞪以发劳，
则于虚空，
别见狂华，
复有一切狂乱非相。
色阴当
知亦复如是。
”
我们正确理解“无生法忍”实义的方法很多，通过“如梦”我们可以理解，通过“如幻”
我们可以理解，通过“如泡”我们可以理解，通过“如影”我们可以理解，通过“如露”我
们可以理解，通过“如电”我们也可以理解。我们先从“如幻”的角度来看看释迦牟尼佛是
怎么说的：
“即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘
，发见居
中，吸此尘象，名为见性”
。
就我们所能理解的，
最接近于
“同是菩
提瞪发劳相”
现象就是
“眼冒金星”
。
“眼冒金星”
应该是大多数人都有过的经历，
< br>“眼冒金星”有很多种原因。一般来讲，包括久蹲，饥饿，过
度疲劳，精神受到严
重刺激等，都会造成“眼冒金星”
，这都是脑部血液供应受阻，造成眼部
眼底视网膜血管暂时性缺血的缘故。除此之外，人脑受到重击，生理性低血压也会造成“眼
冒金星”的现象。
当“眼冒金星”的现象出
现时，很多金色的小星星会在我们的眼前乱飞，这些“金星”
乱飞了一段时间之后就消失
了。从我们眼睛里“幻化”出来的这些“金星”是实有的吗？这
些
“金星”
不是实有的所以
“如幻”
,
那么既然这些
“金星”
不是实有的，<
/p>
所以它也是
“无生”
，
< br>因为我们谁也没有能把这些“幻化”出来的“金星”抓在手心的本领，又因为“金星”的实
质是“无生”
（不生）
，所以这些“金星”也“无灭”
（不灭）
。
“眼冒金星”的现象中有“真空妙有”的佛理，说它“真空”是因为“金星”无“自体”
（实体）
，依眼（病眼）而有，释迦牟尼在《圆觉经》中说：
“空实无华，病者妄执，由妄执
故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮
转生死，故名无明。
”说它“妙有”
是因为
“金星”
虽然无
“自体”
（实体）
，
但是人们又能看见它。
说它是
“有”
不对，
它是
“
无”
也不对，最准确的描述是“有无俱遣”
。
< br>
“非唯惑此虚空自性”中的“惑”包括了“三细六粗”
九相中的前七相，贪嗔痴等烦恼
叫做“惑”
，因“惑”而造作种
种的善恶业，因业而招感无数的生死和痛苦。经云：
“因惑造
业
，
因业受苦。
”
我们的
“惑”
到底是什么呢？我们的
“惑”
< br>就是迷失了自己的
“常住真心
,
性
净明体”
释迦牟尼在
《楞严经》<
/p>
中说：
“汝等当知
,
一切众生
,
从无始来
,
生死相续
,
皆不知常住
真
心
,
性净明体
,
用诸妄想
,
此想不真
,
故有轮转。
”
“亦复迷彼实华生处”中的“迷”就是释迦牟尼在《楞严经》中所说的“诸善男子，我
常说言，色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。
云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性。认悟中迷。
”
“一迷为心，决定惑为色身之内。
不知色身，
外洎山河虚空大地
，
咸是妙明真心中物。
譬如澄清百千大海弃之。
唯认一浮沤体，
目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。
”
我们眼前的山河大地
,
生死涅槃的实质又是什么呢？佛言：
“由汝
无始心性狂乱，知见妄
发。发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂华。于湛精明，无因
乱起。一切世间，山河大
地
,
生死涅槃
，
皆即狂劳
,
颠倒华相。
”
原来我们眼前的山河大地
,
生死涅槃的实质是菩提的
“瞪
发劳相”
，也可以说是菩提的“眼冒金星”
，
“金星”本无生，所以也
谈不上灭，因此“生”与
“死”都只是“幻象”
（幻相）而已。
“善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭
无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无
缚
无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。善男子，如昨梦故，当知生死及与涅
槃，
无起无灭，无来无去，其所证者，无得无失，无取无舍，其能证者，无作无止，无任
无灭，
于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。
”
整个“宇宙”对于觉悟者
来说即是“菩提瞪发劳相”
，也就是菩提“瞪以发劳”而妄见
的
“金星”
（空花）
。我们就是生活在“宇宙”这朵“空华”
（空花）中的芸芸众生。也就是说
我们都迷失在“空华相”之中了，
“相”是“幻相”故有生灭，而“体”是“实相”故无生灭，
《
大乘起信论》说：
“当知真如自性。非有相。非无相。非非有相。非非无相。非有无俱相
。
非一相。非异相。非非一相。非非异相。非一异俱相。
”
关于解脱的方法释迦牟尼在
《圆觉经》
中说
“如来因地修圆觉者，
知是空华，
即无轮转，
亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故
，彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦