第八识
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第八识
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佛法唯识学中的
“
八识心王
< br>”
是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、
阿赖耶
。前五识是
感识，认识具体对象；后三识具有抽象的感念，并非直觉。第
八识是社会阶层的烙印，有
了善恶观和立场观，得道多助、普渡众生，谋求
大同社会
。所谓第八识就是人的世界观，
不生不灭，
得道者成佛失道者地狱。走向下个轮回。
目录
1
简介
2
分述
▪
性别
▪
相应
▪
界地
▪
理证
3
二次颂诠释
4
三末颂诠释
5
颂文解释
6
附录
1
简介
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第八阿赖耶识，是八个识中最重要的一个识，开悟就是悟到万法统归第八识，因此阿
赖耶识又叫真心、法性、空性、真如、本际、如来藏、本地风光。它是前七识的根本
(
前七
识由第八识的种子生起
< br>)
，也是宇宙万法的本源。因为第八识摄持万法种子，也能生起、承
载万法。在
„
因能变
‟
时，种子生起第八识；在
„
果能变
‟
前七识相继生起，八识识体各各生起
相、见二
分。而第八识的见分，是识体
„
能认识
‟
的功能，它所认识的物件就是相分。第八识
所缘的相分，是<
/p>
„
根身、器界、种子
‟
< br>，根身就是有情的肉体，第八识
„
摄为自体
]
；器界就是
有情身外的
物
质
世界，第八识
„
领以为境
‟
；种子就是能生起万法的功能
(
可以说就是一种
能
量
)
，第八识
„
持令不失
‟
。由第八识的种子
„
起现行
‟
生起万法，这时就有了
宇宙
< br>、
人生
。宇宙
就是
„
器界
‟
，人生就是含有心
识的
„
根身
‟
，所以才说第八识是宇宙万法的本源。颂文是：性
唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘
不了因迷执，由此能兴论主诤。
八识简要：
意识包含意向和识别，意
向是识别的条件反射，意识是存在的镜像。
眼耳鼻舌身，零散的五识汇集大脑成为意识，任何动物都有。
前五识为感识，后三识为心识，心即中央，根据感识作反应。
第六识为意识，简单的生存欲望和基于本能反应的条件反射。
人类脱离采摘捕猎，开始稻作水利等主动劳动，才脱颖而出。
第七识为我识，人有了自我，要奋斗发达谋私或修生成罗汉。
第八识为藏识，隐藏或兼容了私我善恶，含藏万法平等中庸。
圣人第八识为普度众生，地藏说：必尽度六道众生始愿成佛。
社会第七识为小康社会天下我执，第八识大同社会天下为公。
其它意见：
眼耳鼻舌身，零散的五识汇集大脑成为意识，
动物也有。前五识为感识，后三识为
心识，心即中央，根据感识作反应。感识作
用是了别，就像闭着眼睛吃东西，刚吃进嘴里
的感觉是属于感识，而吃出细腻的味道，则
加入了第六意识的分别心。第六识为意识，执
着之心是它，修道之心是它，从善之心是它
，分别之心是它，还灭之心也是它，从恶之心
是它，要奋斗发达谋私或修成罗汉都是它。
第七识为末那识，在染污的情况下会成为我执的存在处。第七
转识，运作的速度非常
的快，非有很高的禅定不能观现。
第八识：
前七识都是无常、生灭、变
化的，但是唯有第八意识是永恒不变的，它的
体、性都从来不改变。八识概念是唯识学的
现论基础。而
唯识学
的形成年代，一般认为是
< br>在佛灭七百年后由龙树比丘创立
[1]
；佛灭九百年后由
无著和世亲两比丘完善其体系。此时
已是佛在《阿含经》中所预言的像法时期了。
2
分述
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在这四句颂文中，包括了四个主题，就是第八识的
性别
、
相应心
所、界地定位，及它
< br>的理证。兹分述如下：
性别
第八识在善、恶、无记三性中，它是属于
„
无记
‟
，无记有两种，一种是有烦恼心所覆
盖，使之成为染污识，如第七识。一种是无烦恼心所覆盖，单纯的无记性，就是第八识。
第八识何以必须是无记性呢？因为
„
冰炭不同炉、薰莸
不同器。
‟
善、恶相违而不能相容。第
八识含藏万法种子，如果第八识性善，则不容纳恶种子；如果性恶，则不能容纳善种子。
必须是平等的中庸无记，才能兼蓄并容，统纳一切善恶种子。
相应
相应就是
相应心
所，在八个识中，第八识的相应心所最少，只有五遍行心所
——
触、
作意、受、想、思。五遍行心所，它是
„
周遍而行
‟
，通于一切
识、一切时、一切性、一切地，
所以五遍行心所与第八识相应。而且于五遍行的受心所，
三受之中也只有与第八识相应，
而苦受乐受不与第八识相应。因为苦乐二受容易转变，不
是一性连续，而舍受却是
„
性不变
迁、
相续不断
‟
，所以与第八识相应。再者、因为第八识的活动是一
类相续，行相微细难知，
无以分别其顺违的境界，而苦乐二受
(
或加忧喜二受
)
行相粗显，亦是不能与
第八识相应的
原因。同时第八识为末那识所缘之境，它
„
恒转如瀑流
‟
，一类相续，而苦乐等受有转变
、有
中断，此亦为不能与第八心王相应的原因。以上就是
„
性唯无覆五遍行
]
一句的诠释。
界地
此指
„
界地随他业力生
‟
句。
界是
三界
、地是九地。
„
由他业力生
‟
句，他是指前六识。第
八识本身并不造业，前六识以其思心所的作用，支配著身体、语言，造作下身、语、意三
种业。业的性质又分为善、恶、无记三性，善业召感未来的乐果，恶业召感未来的苦果，
无记业不感果。而或善或恶的业种子，就含藏在第八识中，到业因成熟，众缘具足，就是
第八识受报的时候了。
第八识
又名异熟识，旧译为果报识，它是三界有情所招感的总报体。换言之，它是业
力寄托的
所在，也是生死轮回的承载体，而它自身是不轮回的。它以善恶业力的牵引，轮
回于三界
九地（此中即包括六道在内），所以界地由他业力生也。
理证
理证是指
„
二乘不了因迷执，由此能兴论主诤
‟
二句。第八阿赖耶识，行相深隐幽微，
不但世间凡夫不能了解，即二乘圣者也难以通达
。因为佛陀住世说法时代，只说到生灭无
常的前六识，不曾说六识之后还有个执持自我的
末那识，也不曾说末那识之后、还有个一
类相续，含藏万法种子，执持根身器界的阿赖耶
识。因此小乘行者不知道有个阿赖耶识的
存在。当初佛陀在说时，何以不对二乘行者直说
阿赖耶识呢？这在中如下说明：
„
阿陀那识
甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。
‟
< br>阿陀那识、就是阿赖耶识
的异名。
因为佛陀住世时代、不曾说过此识，所以二乘行者迷惑执著，不承认此识的存在，以
此引起大小乘论师的诤论也。
3
二次
颂诠释
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次颂的四句颂文是：