“反求诸己”之探索
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题
目
“反求诸己”之探索
学生姓名
王海麟
课
程
中华文化哲学篇
学
号
20
学
院
电子信息学院
“反求诸己”之探索
——读《“己学”发略：本体的综合构造与儒家的生命哲学》
王海麟
电子信息学院
201
【摘要】
“己学”是麻尧宾先生所创立的以“己”为本体，“物”、“心”、“理”
< br>
不
即不离，
浑然一体，
上达宇宙本体，
下致人伦日用的一门即本体即工夫即境界的超融意义的
现代新儒学学派。
“己学”根底来自于两系统：一、来自于传统
的儒家哲学系统。特别是儒
家所强调之“为己之学”。
二、来自于西方哲学的系统。其重分辨、重分析、重理性。
“己
学”既然来源于儒学也归属于儒学，
则对于“反求诸己”
这一中国文化传统中思维指向和思
维形式概括与准确表述的探索显得尤为重要
。
【关键词】
己学；儒家；仁；反求诸己
一、“己学”概况
麻尧宾先生所创立
的“己学”并非是一门孤立的，无史料支持的学派。相反，“己学”
继承自对中国影响最
大的哲学学派——
“儒学”
，
在沿袭了
古代儒学学派的精华之后又立足
现代，
融汇西方哲学，中西合璧
，真正做到了古今中外样样包含，
是一门具有实用价值的现
代新
儒学学派。
“己学”
是对儒家哲学的
接着讲，
是对人本主义的打破与转拨，
它从宇宙本体处出发下<
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贯，
然后逐步细致入微到现实当下的人伦社会中来，
而我们所面对的当下人伦生活又无不包
含着政治经济问题。这样一来，
“己学”就弥补了历史上儒家各重一方，内圣外王不能圆融
的问题。也
适应了当今世界的多元化，让传统儒学在现代社会的面貌焕然一新，与时俱进。
“为己”思想由孔子提出后，作为儒家思想的基本前提为后期儒学流派所继承，
“为己
之学”得到进一步展开。传统儒家从先秦孔孟荀到宋明朱子王阳明，坚持
了“学者为己”的
为学宗旨。
“为己之学”
反映了儒家对主体自我的肯定，
体现了对个体内心精神世界的关切。
在当今中西文化冲突与融合的时代背景下，
面对人役于物、
工具理性凌驾于价值理性之上的
人类的尴尬境地，现代新儒家杜维明对传统儒家的<
/p>
“为己之学”赞赏有加，认为在人类现代
化的进程中，儒家的为己
之学仍具有强大的生命力。他说：
“在儒家的传统里，学做一个完
善的人不仅是一个首要关切的问题，
而且是终极关切和全面关切的问题。
”
学者为己是儒家
的一贯之道。
为己之学的起点必然是为学动机的为己性，
这里的
“为己”
并不是我们今天所理解的个
人主义意
义上的为了自己的某种利益，
而是说作为人际关系中心的自我，
是道德修养的主体
和核心，是为学的起点。按照儒家的思维方式，自我处于各种关系的核
心，因此，要外王必
然要内圣，
要实现天人合一、社会和谐，<
/p>
均要以个人的自觉修养为基础。学者为己的启发意